南平市图书馆 内容
问：“《烝民诗》解云‘仲山甫盖以冢宰兼太保’，何以知之？”曰：“其言‘式是百辟’，则是为宰相可知。其曰‘保兹天子’，‘王躬是保’，则是为太保可知，此正召康公之旧职。”广。
“仲山甫之德，柔嘉维则”，《诗传》中用东莱、吕氏说。先生曰：“记得他甚主张那‘柔’字。”文蔚曰：“他后一章云：‘柔亦不茹，刚亦不吐。’此言仲山甫之德刚柔不偏也。而二章首举‘仲山甫之德’，独以‘柔嘉维则’蔽之。《崧高》称‘申伯番番’，终论其德，亦曰‘柔惠且直’，然则入德之方其可知矣。”曰：“如此，则《乾卦》不用得了！人之资禀自有柔德胜者，自有刚德胜者。如本朝范文正公、富郑公辈，是以刚德胜；如范忠宣、范淳夫、赵清献、苏子容辈，是以柔德胜。只是他柔，却柔得好。今仲山甫‘令仪令色，小心翼翼’，却是柔。但其中自有骨子，不是一向如此柔去。便是人看文字，要得言外之意。若以仲山甫‘柔嘉维则’，必要以此为入德之方，则不可。人之进德，须用刚健不息。”文蔚。
“既明且哲，以保其身。”曰：“只是上文‘肃肃王命，仲山甫将之；邦国若否，仲山甫明之’，便是明哲。所谓‘明哲’者，只是晓天下事理，顺理而行，自然灾害不及其身，可以保其禄位。今人以邪心读《诗》，谓明哲是见几知微，先去占取便宜。如扬子云说‘明哲煌煌，旁烛无疆；逊于不虞，以保天命’，便是占便宜底说话，所以它一生被这几句误。然‘明哲保身’，亦只是常法。若到那舍生取义处，又不如此论。”文蔚。
问：“‘既明且哲，以保其身’，有些小委曲不正处否？”曰：“安得此！只是见得道理分明，事事处之得其理，有可全之道。便有委曲处，亦是道理可以如此，元不失正，特不直犯之耳。若到杀身成仁处，亦只得死。古人只是平说中庸，无一理不明，即是明哲。若只见得一偏，便有蔽，便不能见得理尽，便不可谓之明哲。学至明哲，只是依本分行去，无一事不当理，即是保身之道。今人皆将私看了，必至于孔光之徒而后已！”
“仲山甫之德，柔嘉维则”，《诗传》中用东莱、吕氏说。先生曰：“记得他甚主张那‘柔’字。”文蔚曰：“他后一章云：‘柔亦不茹，刚亦不吐。’此言仲山甫之德刚柔不偏也。而二章首举‘仲山甫之德’，独以‘柔嘉维则’蔽之。《崧高》称‘申伯番番’，终论其德，亦曰‘柔惠且直’，然则入德之方其可知矣。”曰：“如此，则《乾卦》不用得了！人之资禀自有柔德胜者，自有刚德胜者。如本朝范文正公、富郑公辈，是以刚德胜；如范忠宣、范淳夫、赵清献、苏子容辈，是以柔德胜。只是他柔，却柔得好。今仲山甫‘令仪令色，小心翼翼’，却是柔。但其中自有骨子，不是一向如此柔去。便是人看文字，要得言外之意。若以仲山甫‘柔嘉维则’，必要以此为入德之方，则不可。人之进德，须用刚健不息。”文蔚。
“既明且哲，以保其身。”曰：“只是上文‘肃肃王命，仲山甫将之；邦国若否，仲山甫明之’，便是明哲。所谓‘明哲’者，只是晓天下事理，顺理而行，自然灾害不及其身，可以保其禄位。今人以邪心读《诗》，谓明哲是见几知微，先去占取便宜。如扬子云说‘明哲煌煌，旁烛无疆；逊于不虞，以保天命’，便是占便宜底说话，所以它一生被这几句误。然‘明哲保身’，亦只是常法。若到那舍生取义处，又不如此论。”文蔚。
问：“‘既明且哲，以保其身’，有些小委曲不正处否？”曰：“安得此！只是见得道理分明，事事处之得其理，有可全之道。便有委曲处，亦是道理可以如此，元不失正，特不直犯之耳。若到杀身成仁处，亦只得死。古人只是平说中庸，无一理不明，即是明哲。若只见得一偏，便有蔽，便不能见得理尽，便不可谓之明哲。学至明哲，只是依本分行去，无一事不当理，即是保身之道。今人皆将私看了，必至于孔光之徒而后已！”
