南平市图书馆 内容
因论易九卦，云：“圣人道理，只在口边，不是安排来。如九卦，只是偶然说到此，而今人便要说，如何不说十卦？又如何不说八卦？便从九卦上起义，皆是胡说。且如‘履，德之基’，只是要以践履为本。‘谦，德之柄’，只是要谦退，若处患难而矫亢自高，取祸必矣。‘复，德之本’，如孟子所谓‘自反’。‘困，德之辨’，困而通，则可辨其是；困而不通，则可辨其非。损是‘惩忿窒欲’。益是修德益令广大。‘巽，德之制’，‘巽以行权’，巽只是低心下意。要制事，须是将心入那事里面去，顺他道理方能制事，方能行权。若心麤，只从事皮肤上绰过，如此行权，便就错了。巽，伏也，入也。”学蒙。
三陈九卦，初无他意。观上面“其有忧患”一句，便见得是圣人说处忧患之道。圣人去这里偶然看见这几卦有这个道理，所以就这个说去。若论到底，睽蹇皆是忧祸患底事，何故却不说？以此知只是圣人偶然去这里见得有此理，便就这里说出。圣人视易，如云行水流，初无定相，不可确定他。在易之序，履卦当在第十，上面又自不说乾、坤。渊。
郑仲履问：“易系云：‘作易者其有忧患乎！’如何止取九卦？”曰：“圣人论处忧患，偶然说此九卦耳。天下道理只在圣人口头，开口便是道理，偶说此九卦，意思自足。若更添一卦也不妨，更不说一卦也不妨。只就此九卦中，亦自尽有道理。且易中尽有处忧患底卦，非谓九卦之外皆非所以处忧患也。若以困为处忧患底卦，则屯蹇非处忧患而何？观圣人之经，正不当如此。后世拘于象数之学者，乃以为九阳数，圣人之举九卦，合此数也，尤泥而不通矣！”既论九卦之后，因言：“今之谈经者，往往有四者之病；本卑也，而抗之使高；本浅也，而凿之使深；本近也，而推之使远；本明也，而必使至于晦，此今日谈经之大患也！”盖卿。
三说九卦，是圣人因上面说忧患，故发明此一项道理，不必深泥。如“困，德之辨”，若说蹇屯亦可，盖偶然如此说。大抵易之书，如云行水流，本无定相，确定说不得。扬子云太玄一爻吉，一爻凶，相间排将去，七百三十赞乃三百六十五日之昼夜，昼爻吉，夜爻凶，又以五行参之，故吉凶有深浅，毫发不可移，此可为典要之书也。圣人之易，则有变通。如此卦以阳居阳则吉，他卦以阳居阳或不为吉；此卦以阴居阴则凶，他卦以阴居阴或不为凶：此“不可为典要”之书也。方子。
问：“巽何以为‘德之制’？”曰：“巽为资斧，巽多作断制之象。盖‘巽’字之义，非顺所能尽，乃顺而能入之义。谓巽一阴入在二阳之下，是入细直彻到底，不只是到皮子上，如此方能断得杀。若不见得尽，如何可以‘行权’！”㽦。
问“井，德之地。”曰：“井有本，故泽及于物，而井未尝动，故曰‘居其所而迁’。如人有德，而后能施以及人，然其德性未尝动也。‘井以辨义’，如人有德，而其施见于物，自有斟酌裁度。”砺。
“损先难而后易”，如子产为政，郑人歌之曰：“孰杀子产，吾其与之！”及三年，人复歌而诵之。盖事之初，在我亦有所勉强，在人亦有所难堪；久之当事理，顺人心，这里方易。便如“利者，义之和”一般。义是一个断制物事，恰似不和；久之事得其宜，乃所以为和。如万物到秋，许多严凝肃杀之气似可畏。然万物到这里，若不得此气收敛凝结许多生意，又无所成就。其难者，乃所以为易也。“益，长裕而不设”，长裕只是一事，但充长自家物事教宽裕而已。“困穷而通”，此因困卦说“泽无水，困，君子以致命遂志”，盖此是“致命遂志”之时，所以困。彖曰：“险以说，困而不失其所亨，其惟君子乎！”盖处困而能说也。困而寡怨，是得其处困之道，故无所怨于天，无所尤于人；若不得其道，则有所怨尤矣。“井居其所而迁”，井是不动之物，然其水却流行出去利物。“井以辨义”，辨义谓安而能虑，盖守得自家先定，方能辨事之是非。若自家心不定，事到面前，安能辨其义也？‘巽称而隐’，巽是个卑巽底物事，如“兑见而巽伏也”，自是个隐伏底物事。盖巽一阴在下，二阳在上，阴初生时，已自称量得个道理了，不待显而后见。如事到面前，自家便有一个道理处置他，不待发露出来。如云：“尊者于己逾等，不敢问其年。”盖才见个尊长底人，便自不用问其年；不待更计其年，然后方称量合问与不合问也。“称而隐”，是巽顺恰好底道理。有隐而不能称量者，有能称量而不能隐伏不露形迹者，皆非巽之道也。“巽，德之制也”，“巽以行权”，都是此意。僩。
问“巽称而隐”。曰：“以‘巽以行权’观之，则‘称’字宜音去声，为称物之义。”又问：“巽有优游巽入之义；权是仁精义熟，于事能优游以入之意。”曰：“是。”又曰：“巽是入细底意，说在九卦之后，是八卦事了，方可以行权。某前时以称扬为说，错了。”学蒙。
问：“‘巽称而隐’，‘隐’字何训？”曰：“隐，不见也。如风之动物，无物不入，但见其动而不见其形。权之用，亦犹是也。昨得潘恭叔书，说滕文公问‘间于齐楚’，与‘竭力以事大国’两段，注云‘盖迁国以图存者，权也；效死勿去者，义也’；‘义’字当改作‘经’。思之诚是。盖义便近权，如或可如此，或可如彼，皆义也；经则一定而不易。既对‘权’字，须著用‘经’字。”僩。
问“井以辨义”。曰：“只是‘井居其所而迁’，大小多寡，施之各当。”㽦。
或问“井以辨义”之义。曰：“‘井居其所而迁。’”又云：“‘井，德之地也。’盖井有定体不动，然水却流行出去不穷；犹人心有持守不动，而应变则不穷也。‘德之地也’，地是那不动底地头。”一本云：“是指那不动之处。”又曰：“佛家有函盖乾坤句，有随波逐流句，有截断众流句。圣人言语亦然。如‘以言其远则不御，以言其迩则静而正’，此函盖乾坤句也。如‘井以辨义’等句，只是随道理说将去，此随波逐流句也。如‘复其见天地之心’，‘神者妙万物而为言’，此截断众流句也。”僩。
才卿问“巽以行权”。曰：“权之用，便是如此。见得道理精熟后，于物之精微委曲处无处不入，所以说‘巽以行权’。”僩。
问：“‘巽以行权’，权，是逶迤曲折以顺理否？”曰：“然。巽有入之义。‘巽为风’，如风之入物。只为巽，便能入义理之中，无细不入。”又问：“‘巽称而隐’，隐亦是入物否？”曰：“隐便是不见处。”文尉。
郑仲履问：“‘巽以行权’，恐是神道？”曰：“不须如此说。巽只是柔顺，低心下意底气象。人至行权处，不少巽顺，如何行得？此外八卦各有所主，皆是处忧患之道。”盖卿。
“巽以行权。”“兑见而巽伏。”权是隐然做底物事，若显然底做，却不成行权。渊。
三陈九卦，初无他意。观上面“其有忧患”一句，便见得是圣人说处忧患之道。圣人去这里偶然看见这几卦有这个道理，所以就这个说去。若论到底，睽蹇皆是忧祸患底事，何故却不说？以此知只是圣人偶然去这里见得有此理，便就这里说出。圣人视易，如云行水流，初无定相，不可确定他。在易之序，履卦当在第十，上面又自不说乾、坤。渊。
郑仲履问：“易系云：‘作易者其有忧患乎！’如何止取九卦？”曰：“圣人论处忧患，偶然说此九卦耳。天下道理只在圣人口头，开口便是道理，偶说此九卦，意思自足。若更添一卦也不妨，更不说一卦也不妨。只就此九卦中，亦自尽有道理。且易中尽有处忧患底卦，非谓九卦之外皆非所以处忧患也。若以困为处忧患底卦，则屯蹇非处忧患而何？观圣人之经，正不当如此。后世拘于象数之学者，乃以为九阳数，圣人之举九卦，合此数也，尤泥而不通矣！”既论九卦之后，因言：“今之谈经者，往往有四者之病；本卑也，而抗之使高；本浅也，而凿之使深；本近也，而推之使远；本明也，而必使至于晦，此今日谈经之大患也！”盖卿。
三说九卦，是圣人因上面说忧患，故发明此一项道理，不必深泥。如“困，德之辨”，若说蹇屯亦可，盖偶然如此说。大抵易之书，如云行水流，本无定相，确定说不得。扬子云太玄一爻吉，一爻凶，相间排将去，七百三十赞乃三百六十五日之昼夜，昼爻吉，夜爻凶，又以五行参之，故吉凶有深浅，毫发不可移，此可为典要之书也。圣人之易，则有变通。如此卦以阳居阳则吉，他卦以阳居阳或不为吉；此卦以阴居阴则凶，他卦以阴居阴或不为凶：此“不可为典要”之书也。方子。
问：“巽何以为‘德之制’？”曰：“巽为资斧，巽多作断制之象。盖‘巽’字之义，非顺所能尽，乃顺而能入之义。谓巽一阴入在二阳之下，是入细直彻到底，不只是到皮子上，如此方能断得杀。若不见得尽，如何可以‘行权’！”㽦。
问“井，德之地。”曰：“井有本，故泽及于物，而井未尝动，故曰‘居其所而迁’。如人有德，而后能施以及人，然其德性未尝动也。‘井以辨义’，如人有德，而其施见于物，自有斟酌裁度。”砺。
“损先难而后易”，如子产为政，郑人歌之曰：“孰杀子产，吾其与之！”及三年，人复歌而诵之。盖事之初，在我亦有所勉强，在人亦有所难堪；久之当事理，顺人心，这里方易。便如“利者，义之和”一般。义是一个断制物事，恰似不和；久之事得其宜，乃所以为和。如万物到秋，许多严凝肃杀之气似可畏。然万物到这里，若不得此气收敛凝结许多生意，又无所成就。其难者，乃所以为易也。“益，长裕而不设”，长裕只是一事，但充长自家物事教宽裕而已。“困穷而通”，此因困卦说“泽无水，困，君子以致命遂志”，盖此是“致命遂志”之时，所以困。彖曰：“险以说，困而不失其所亨，其惟君子乎！”盖处困而能说也。困而寡怨，是得其处困之道，故无所怨于天，无所尤于人；若不得其道，则有所怨尤矣。“井居其所而迁”，井是不动之物，然其水却流行出去利物。“井以辨义”，辨义谓安而能虑，盖守得自家先定，方能辨事之是非。若自家心不定，事到面前，安能辨其义也？‘巽称而隐’，巽是个卑巽底物事，如“兑见而巽伏也”，自是个隐伏底物事。盖巽一阴在下，二阳在上，阴初生时，已自称量得个道理了，不待显而后见。如事到面前，自家便有一个道理处置他，不待发露出来。如云：“尊者于己逾等，不敢问其年。”盖才见个尊长底人，便自不用问其年；不待更计其年，然后方称量合问与不合问也。“称而隐”，是巽顺恰好底道理。有隐而不能称量者，有能称量而不能隐伏不露形迹者，皆非巽之道也。“巽，德之制也”，“巽以行权”，都是此意。僩。
问“巽称而隐”。曰：“以‘巽以行权’观之，则‘称’字宜音去声，为称物之义。”又问：“巽有优游巽入之义；权是仁精义熟，于事能优游以入之意。”曰：“是。”又曰：“巽是入细底意，说在九卦之后，是八卦事了，方可以行权。某前时以称扬为说，错了。”学蒙。
问：“‘巽称而隐’，‘隐’字何训？”曰：“隐，不见也。如风之动物，无物不入，但见其动而不见其形。权之用，亦犹是也。昨得潘恭叔书，说滕文公问‘间于齐楚’，与‘竭力以事大国’两段，注云‘盖迁国以图存者，权也；效死勿去者，义也’；‘义’字当改作‘经’。思之诚是。盖义便近权，如或可如此，或可如彼，皆义也；经则一定而不易。既对‘权’字，须著用‘经’字。”僩。
问“井以辨义”。曰：“只是‘井居其所而迁’，大小多寡，施之各当。”㽦。
或问“井以辨义”之义。曰：“‘井居其所而迁。’”又云：“‘井，德之地也。’盖井有定体不动，然水却流行出去不穷；犹人心有持守不动，而应变则不穷也。‘德之地也’，地是那不动底地头。”一本云：“是指那不动之处。”又曰：“佛家有函盖乾坤句，有随波逐流句，有截断众流句。圣人言语亦然。如‘以言其远则不御，以言其迩则静而正’，此函盖乾坤句也。如‘井以辨义’等句，只是随道理说将去，此随波逐流句也。如‘复其见天地之心’，‘神者妙万物而为言’，此截断众流句也。”僩。
才卿问“巽以行权”。曰：“权之用，便是如此。见得道理精熟后，于物之精微委曲处无处不入，所以说‘巽以行权’。”僩。
问：“‘巽以行权’，权，是逶迤曲折以顺理否？”曰：“然。巽有入之义。‘巽为风’，如风之入物。只为巽，便能入义理之中，无细不入。”又问：“‘巽称而隐’，隐亦是入物否？”曰：“隐便是不见处。”文尉。
郑仲履问：“‘巽以行权’，恐是神道？”曰：“不须如此说。巽只是柔顺，低心下意底气象。人至行权处，不少巽顺，如何行得？此外八卦各有所主，皆是处忧患之道。”盖卿。
“巽以行权。”“兑见而巽伏。”权是隐然做底物事，若显然底做，却不成行权。渊。
