南平市图书馆

“乾坤，易之门”，不是乾坤外别有易，只易便是乾坤，乾坤便是易。似那两扇门相似，一扇开，便一扇闭。只是一个阴阳做底，如“阖户谓之坤，辟户谓之乾”。渊。
  问：“‘乾坤，易之门。’门者，是六十四卦皆由是出，如‘两仪生四象’，只管生出邪？为是取阖辟之义邪？”曰：“只是取阖辟之义。六十四卦，只是这一个阴阳阖辟而成。但看他下文云：‘乾，阳物也；坤，阴物也，阴阳合德，而刚柔有体。’便见得只是这两个。”学蒙。
  “乾，阳物；坤，阴物。”阴阳，形而下者；乾坤，形而上者。道夫。
  “天地之撰”，撰，即是说他做处。渊。㽦录云：“撰是所为。”
  问“‘其称名也杂而不越’，是指系辞而言？是指卦名而言？”曰：“他后面两三番说名后，又举九卦说，看来只是谓卦名。”又曰：“系辞自此以后皆难晓。”学蒙。
  “‘于稽其类’，一本作‘于稽音启。其颡’，又一本‘于’作‘乌’，不知如何。”曰：“但不过是说稽考其事类。”渊。
  “其衰世之意邪？”伏羲画卦时，这般事都已有了，只是未曾经历。到文王时，世变不好，古来未曾有底事都有了，他一一经历这崎岖万变过来，所以说出那卦辞。如“箕子之明夷”；如“入于左腹，获明夷之心于出门庭”。此若不是经历，如何说得！渊。
  “彰往察来。”往者如阴阳消长，来者事之未来吉凶。僩。
  问：“‘彰往察来’，如‘神以知来，知以藏往’相似。往，是已定底，如天地阴阳之变，皆已见在这卦上了；来，谓方来之变，亦皆在这上。”曰：“是。”学蒙。
  “微显阐幽。”幽者不可见，便就这显处说出来；显者便就上面寻其不可见底，教人知得。又曰：“如‘显道，神德行’相似。”学蒙。
  “微显阐幽”，便是“显道，神德行”。德行显然可见者，道不可见者。“微显阐幽”，是将道来事上看；言那个虽是麤底，然皆出于道义之蕴。“潜龙勿用”，显也。“阳在下也”，只是就两头说。微显所以阐幽，阐幽所以微显，只是一个物事。僩。
  将那道理来事物上与人看，就那事物上推出那里面有这道理。“微显阐幽。”僩。