南平市图书馆 内容
“天下何思何虑”一句，便是先打破那个“思”字，却说“同归殊涂，一致百虑”。又再说“天下何思何虑”，谓何用如此“憧憧往来”，而为此朋从之思也。日月寒暑之往来，尺蠖龙蛇之屈伸，皆是自然底道理；不往则不来，不屈则亦不能伸也。今之为学，亦只是如此。“精义入神”，用力于内，乃所以“致用”乎外；“利用安身”，求利于外，乃所以“祟德”乎内。只是如此做将去。虽至于“穷神知化”地位，亦只是德盛仁熟之所致，何思何虑之有！谟。
问：“‘天下同归殊涂，一致百虑’，何不云‘殊涂而同归，百虑而一致’？”曰：“也只一般。但他是从上说下，自合如此。”学蒙。
乾乾不息者体；日往月来，寒来暑往者用。有体则有用，有用则有体，不可分先后说。僩。
“天下何思何虑”一段，此是言自然而然。如“精义入神”，自然“致用”；“利用安身”，自然“崇德”。节。
问：“‘天下同归而殊涂’一章，言万变虽不同，然皆是一理之中所自有底，不用安排。”曰：“此只说得一头。尺蠖若不屈，则不信得身；龙蛇若不蛰，则不伏得气，如何存得身？‘精义入神’，疑与行处不相关，然而见得道理通彻，乃所以‘致用’。‘利用安身’亦疑与‘崇德’不相关，然而动作得其理，则德自崇。天下万事万变，无不有感通往来之理。”又曰：“‘日往则月来’一段，乃承上文‘憧憧往来’而言。往来皆人所不能无者，但憧憧则不可。”学蒙。
“尺蠖之屈以求信，龙蛇之蛰以藏身，精义入神以致用，利用安身以崇德。”大凡这个，都是一屈一信，一消一息，一往一来，一阖一辟。大底有大底阖辟消息，小底有小底阖辟消息，皆只是这道理。砥。
或问：“‘尺蠖之屈，以求信也’，伊川说是感应，如何？”曰：“屈一屈便感得那信底，信又感得那屈底，如呼吸、出入、往来皆是。”
尺蠖屈，便要求伸；龙蛇蛰，便要存身。精研义理，无毫厘丝忽之差，入那神妙处，这便是要出来致用；外面用得利而身安，乃所以入来自崇己德。“致用”之“用”，即是“利用”之“用”。所以横渠云：“‘精义入神’，事豫吾内，求利吾外；‘利用安身’，素利吾外，致养吾内。”“事豫吾内”，言曾到这里面来。渊。至录略。
且如“精义入神”，如何不思？那致用底却不必思。致用底是事功，是效验。渊。
“入神”，是到那微妙人不知得处。一事一理上。渊。
“利用安身。”今人循理，则自然安利；不循理，则自然不安利。升卿。
“未之或知”，是到这里不可奈何。“穷神知化”，虽不从这里面出来，然也有这个意思。渊。
“穷神知化，德之盛也。”这“德”字，只是上面“崇德”之“德”。德盛后，便能“穷神知化”，便如“聪明睿知皆由此出”，“自诚而明”相似。渊。
“穷神知化”，化，是逐些子挨将去底。一日复一日，一月复一月，节节挨将去，便成一年，这是化。神，是一个物事，或在彼，或在此。当在阴时，全体在阴；在阳时，全体在阳。都只是这一物，两处都在，不可测，故谓之神。横渠云：“一故神，两故化。”又注云：“两在，故不测。”这说得甚分晓。渊。
问：“‘非所困而困焉，名必辱’，大意谓石不能动底物，学蒙录作：“挨动不得底物事。”自是不须去动他。若只管去用力，徒自困耳。”学蒙录云：“‘且以事言，有著力不得处。若只管著力去做，少间做不成，他人却道自家无能，便是辱了。’或曰：‘若在其位，则只得做。’曰：‘自是如此。’”曰：“爻意，谓不可做底，便不可入头去做。”学履。学蒙录详。
“公用射隼”，孔子是发出言外意。学蒙。
问：“危者以其位为可安而不知戒惧，故危；亡者以其存为可常保，是以亡；乱者是自有其治，如‘有其善’之‘有’，是以乱。”曰：“某旧也如此说。看来‘保’字说得较牵强，只是常有危亡与乱之意，则可以‘安其位，保其存，有其治’。”
易曰：“知几其神乎！”便是这事难。如“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙”。今有一样人，其不畏者，又言过于直；其畏谨者，又缩做一团，更不敢说一句话，此便是不晓得那几。若知几，则自中节，无此病矣。“君子上交不谄，下交不读。”盖上交贵于恭，恭则便近于谄；下交贵和易，和则便近于读。盖恭与谄相近，和与渎相近，只争些子，便至于流也。僩。
“‘君子上交不谄，下交不读’，下面说‘几’。最要看个‘几’字，只争些子。凡事未至而空说，道理易见；事已至而显然，道理也易见。惟事之方萌，而动之微处，此最难见。”或问：“‘几者动之微’，何以独于上交下交言之？”曰：“上交要恭逊，才恭逊，便不知不觉有个谄底意思在里；‘下交不读’，亦是如此。所谓‘几’者，只才觉得近谄近读，便勿令如此，此便是‘知几’。‘几者，动之微，吉之先见者也。’汉书引此句，‘吉’下有‘凶’字。当有‘凶’字。”僩。
盖人之情，上交必谄，下交必渎，所争只是些子。能于此而察之，非‘知几’者莫能。上交著些取奉之心，下交便有傲慢之心，皆是也。
“几者动之微”，是欲动未动之间，便有善恶，便须就这处理会。若到发出处，更怎生奈何得！所以圣贤说慎独，便是要就几微处理会。贺孙。
魏问“几者，动之微，吉之先见者也”。曰：“似是漏字。汉书说：‘几者，动之微，吉凶之先见者也。’似说得是。几自是有善有恶。君子见几，亦是见得，方舍恶从善，不能无恶。”又曰：“汉书上添字，如‘岂若匹夫匹妇之为谅，自经于沟渎，而人莫之知也！”添个‘人’字，似是。”贺孙。
“知微，知彰，知柔，知刚”，是四件事。学履。
问：“伊川作‘见微则知彰矣，见柔则知刚矣’，其说如何？”曰：“也好。看来只作四件事，亦自好。既知微，又知彰，既知柔，又知刚，言其无所不知，以为万民之望也。”学蒙。
“其殆庶几乎！”殆，是几乎之义。又曰：“是近。”又曰：“殆是危殆者，是争些子底意思。”又曰：“或以‘几’字为因上文‘几’字而言。但左传与孟子‘庶几’两字，都只做‘近’字说。”
颜子‘有不善未尝不知，知之未尝复行”。今人只知“知之未尝复行”为难，殊不知“有不善未尝不知”是难处。今人亦有说道知得这个道理，及事到面前，又却只随私欲做将去，前所知者都自忘了，只为是不曾知。铢。
“有不善未尝不知，知之未尝复行。”直是颜子天资好，如至清之水，纤芥必见。盖卿。
“天地氤氲”，言气化也；“男女构精”，言形化也。端蒙。
“天地絪缊，万物化醇。”“致一”，专一也。惟专一，所以能絪缊；若不专一，则各自相离矣。化醇，是已化后。化生，指气化而言，草木是也。僩。
“致一”，是专一之义，程先生言之详矣。天地男女，都是两个方得专一，若三个便乱了。三人行，减了一个，则是两个，便专一。一人行，得其友，成两个，便专一。程先生说初与二，三与上，四与五，皆两相与。自说得好。”初、二二阳，四、五二阴，同德相比；三与上应，皆两相与”。学蒙。
横渠云：“‘艮三索而得男’，乾道之所成；‘兑三索而得女”，坤道之所成；所以损有男女构精之义。”亦有此理。
问：“‘天下同归殊涂，一致百虑’，何不云‘殊涂而同归，百虑而一致’？”曰：“也只一般。但他是从上说下，自合如此。”学蒙。
乾乾不息者体；日往月来，寒来暑往者用。有体则有用，有用则有体，不可分先后说。僩。
“天下何思何虑”一段，此是言自然而然。如“精义入神”，自然“致用”；“利用安身”，自然“崇德”。节。
问：“‘天下同归而殊涂’一章，言万变虽不同，然皆是一理之中所自有底，不用安排。”曰：“此只说得一头。尺蠖若不屈，则不信得身；龙蛇若不蛰，则不伏得气，如何存得身？‘精义入神’，疑与行处不相关，然而见得道理通彻，乃所以‘致用’。‘利用安身’亦疑与‘崇德’不相关，然而动作得其理，则德自崇。天下万事万变，无不有感通往来之理。”又曰：“‘日往则月来’一段，乃承上文‘憧憧往来’而言。往来皆人所不能无者，但憧憧则不可。”学蒙。
“尺蠖之屈以求信，龙蛇之蛰以藏身，精义入神以致用，利用安身以崇德。”大凡这个，都是一屈一信，一消一息，一往一来，一阖一辟。大底有大底阖辟消息，小底有小底阖辟消息，皆只是这道理。砥。
或问：“‘尺蠖之屈，以求信也’，伊川说是感应，如何？”曰：“屈一屈便感得那信底，信又感得那屈底，如呼吸、出入、往来皆是。”
尺蠖屈，便要求伸；龙蛇蛰，便要存身。精研义理，无毫厘丝忽之差，入那神妙处，这便是要出来致用；外面用得利而身安，乃所以入来自崇己德。“致用”之“用”，即是“利用”之“用”。所以横渠云：“‘精义入神’，事豫吾内，求利吾外；‘利用安身’，素利吾外，致养吾内。”“事豫吾内”，言曾到这里面来。渊。至录略。
且如“精义入神”，如何不思？那致用底却不必思。致用底是事功，是效验。渊。
“入神”，是到那微妙人不知得处。一事一理上。渊。
“利用安身。”今人循理，则自然安利；不循理，则自然不安利。升卿。
“未之或知”，是到这里不可奈何。“穷神知化”，虽不从这里面出来，然也有这个意思。渊。
“穷神知化，德之盛也。”这“德”字，只是上面“崇德”之“德”。德盛后，便能“穷神知化”，便如“聪明睿知皆由此出”，“自诚而明”相似。渊。
“穷神知化”，化，是逐些子挨将去底。一日复一日，一月复一月，节节挨将去，便成一年，这是化。神，是一个物事，或在彼，或在此。当在阴时，全体在阴；在阳时，全体在阳。都只是这一物，两处都在，不可测，故谓之神。横渠云：“一故神，两故化。”又注云：“两在，故不测。”这说得甚分晓。渊。
问：“‘非所困而困焉，名必辱’，大意谓石不能动底物，学蒙录作：“挨动不得底物事。”自是不须去动他。若只管去用力，徒自困耳。”学蒙录云：“‘且以事言，有著力不得处。若只管著力去做，少间做不成，他人却道自家无能，便是辱了。’或曰：‘若在其位，则只得做。’曰：‘自是如此。’”曰：“爻意，谓不可做底，便不可入头去做。”学履。学蒙录详。
“公用射隼”，孔子是发出言外意。学蒙。
问：“危者以其位为可安而不知戒惧，故危；亡者以其存为可常保，是以亡；乱者是自有其治，如‘有其善’之‘有’，是以乱。”曰：“某旧也如此说。看来‘保’字说得较牵强，只是常有危亡与乱之意，则可以‘安其位，保其存，有其治’。”
易曰：“知几其神乎！”便是这事难。如“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙”。今有一样人，其不畏者，又言过于直；其畏谨者，又缩做一团，更不敢说一句话，此便是不晓得那几。若知几，则自中节，无此病矣。“君子上交不谄，下交不读。”盖上交贵于恭，恭则便近于谄；下交贵和易，和则便近于读。盖恭与谄相近，和与渎相近，只争些子，便至于流也。僩。
“‘君子上交不谄，下交不读’，下面说‘几’。最要看个‘几’字，只争些子。凡事未至而空说，道理易见；事已至而显然，道理也易见。惟事之方萌，而动之微处，此最难见。”或问：“‘几者动之微’，何以独于上交下交言之？”曰：“上交要恭逊，才恭逊，便不知不觉有个谄底意思在里；‘下交不读’，亦是如此。所谓‘几’者，只才觉得近谄近读，便勿令如此，此便是‘知几’。‘几者，动之微，吉之先见者也。’汉书引此句，‘吉’下有‘凶’字。当有‘凶’字。”僩。
盖人之情，上交必谄，下交必渎，所争只是些子。能于此而察之，非‘知几’者莫能。上交著些取奉之心，下交便有傲慢之心，皆是也。
“几者动之微”，是欲动未动之间，便有善恶，便须就这处理会。若到发出处，更怎生奈何得！所以圣贤说慎独，便是要就几微处理会。贺孙。
魏问“几者，动之微，吉之先见者也”。曰：“似是漏字。汉书说：‘几者，动之微，吉凶之先见者也。’似说得是。几自是有善有恶。君子见几，亦是见得，方舍恶从善，不能无恶。”又曰：“汉书上添字，如‘岂若匹夫匹妇之为谅，自经于沟渎，而人莫之知也！”添个‘人’字，似是。”贺孙。
“知微，知彰，知柔，知刚”，是四件事。学履。
问：“伊川作‘见微则知彰矣，见柔则知刚矣’，其说如何？”曰：“也好。看来只作四件事，亦自好。既知微，又知彰，既知柔，又知刚，言其无所不知，以为万民之望也。”学蒙。
“其殆庶几乎！”殆，是几乎之义。又曰：“是近。”又曰：“殆是危殆者，是争些子底意思。”又曰：“或以‘几’字为因上文‘几’字而言。但左传与孟子‘庶几’两字，都只做‘近’字说。”
颜子‘有不善未尝不知，知之未尝复行”。今人只知“知之未尝复行”为难，殊不知“有不善未尝不知”是难处。今人亦有说道知得这个道理，及事到面前，又却只随私欲做将去，前所知者都自忘了，只为是不曾知。铢。
“有不善未尝不知，知之未尝复行。”直是颜子天资好，如至清之水，纤芥必见。盖卿。
“天地氤氲”，言气化也；“男女构精”，言形化也。端蒙。
“天地絪缊，万物化醇。”“致一”，专一也。惟专一，所以能絪缊；若不专一，则各自相离矣。化醇，是已化后。化生，指气化而言，草木是也。僩。
“致一”，是专一之义，程先生言之详矣。天地男女，都是两个方得专一，若三个便乱了。三人行，减了一个，则是两个，便专一。一人行，得其友，成两个，便专一。程先生说初与二，三与上，四与五，皆两相与。自说得好。”初、二二阳，四、五二阴，同德相比；三与上应，皆两相与”。学蒙。
横渠云：“‘艮三索而得男’，乾道之所成；‘兑三索而得女”，坤道之所成；所以损有男女构精之义。”亦有此理。
