南平市图书馆 内容
问：“‘八卦成列’，只是说乾兑离震巽坎艮坤。先生解云‘之类’，如何？”曰：“所谓‘成列’者，不止只论此横图。若乾南坤北，又是一列，所以云‘之类’。”学履。
问：“‘八卦成列，象在其中矣’，象，只是乾兑离震之象，未说到天地雷风处否？”曰：“是。然八卦是一项看，‘象在其中’，又是逐个看。”又问：“成列是自一奇一耦，画到三画处，其中逐一分，便有乾兑离震之象否？”曰：“是。”学履。
问：“‘刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。’‘变’字是总卦爻之有往来交错者言？‘动’字是专指占者所值，当动底爻象而言否？”曰：“变是就刚柔交错而成卦爻上言，动是专主当占之爻言。如二爻变，则占者以上爻为主，这上爻便是动处。如五爻变，一爻不变，则占者以不变之爻为主，则这不变者便是动处也。”学履。
“刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也。”此两句亦相对说。刚柔者，阴阳之质，是移易不得之定体，故谓之本。若刚变为柔，柔变为刚，便是变通之用。㽦。
“刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也。”便与“变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也”，是一样。刚柔两个是本，变通只是其往来者。学履。
“吉凶者，贞胜者也。”这一句最好看。这个物事，常在这里相胜。一个吉，便有一个凶在后面来。这两个物事，不是一定住在这里底物，各以其所正为常。正，是说他当然之理，盖言其本相如此，与“利贞”之“贞”一般，所以说“利贞者，性情也”。横渠说得别。他说道，贞便能胜得他。如此，则下文三个“贞”字说不通。这个只是说吉凶相胜。天地间一阴一阳，如环无端，便是相胜底道理。阴符经说“天地之道浸，故阴阳胜”。“浸”字最下得妙，天地间不陡顿恁地阴阳胜。又说那五个物事在这里相生相克，曰：“五贼在心，施行于天。”用不好心去看他，便都是贼了。“五贼”乃言五性之德；“施行于天”，言五行之气。陈子昂感遇诗亦略见得这般意思。大概说相胜，是说他常底。他以本相为常。渊。
问：“‘吉凶者，贞胜者也。’‘贞’字便是性之骨。”曰：“贞是常恁地，便是他本相如此。犹言附子者，贞热者也；龙脑者，贞寒者也。天下只有个吉凶常相往来。阴符云：‘自然之道静，故万物生；天地之道浸，故阴阳胜。’极说得妙。静能生动。‘浸’是渐渐恁地消去，又渐渐恁地长。天地之道，便是常恁地示人。”阴符经云：“天地万物之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。”学蒙。
贞，常也。阴阳常只是相胜。如子以前便是夜胜昼，子以后便是昼胜夜。观，是示人不穷。“贞夫一者也”，天下常只是有一个道理。又曰：“须是看教字义分明，方看得下落。说也只说得到偏傍近处。贞便是他体处，常常如此，所以说‘利贞者，性情也’。”砺。
贞，只是常。吉凶常相胜，不是吉胜凶，便是凶胜吉。二者常相胜，故曰“贞胜”。天地之道则常示，日月之道则常明。“天下之动贞夫一者也”，天下之动虽不齐，常有一个是底，故曰“贞夫一”。阴符经云：“自然之道静，故天地万物生；天地之道浸，故刚柔胜。”若不是极静，则天地万物不生。浸者，渐也。天地之道渐渐消长，故刚柔胜，此便是“吉凶贞胜”之理。这必是一个识道理人说，其他多不可晓，似此等处特然好。文蔚。
问：“‘吉凶贞胜’一段，横渠说何如？”曰：“说真胜处，巧矣，却恐不如此。只伊川说作‘常’字，甚佳。易传解此字多云‘正固’，固乃常也，但不曾发出贞胜之理。盖吉凶二义无两立之理，迭相为胜，非吉胜凶，则凶胜吉矣，故吉凶常相胜。人杰录云：“理自如此。”所以训‘贞’字作‘常’者，贞是正固。只一‘正’字尽‘贞’字义不得，故又著一‘固’字。谓此虽是正，又须常固守之，然后为贞。在五常属智，孟子所谓‘知之实，知斯二者，弗去是也。’正，是知之；固，是守之。徒知之而不能守之，则不可。须是知之，又固守之。盖贞属冬，大抵北方必有两件事，皆如此，莫非自然，言之可笑。如朱雀、青龙、白虎，只一物；至玄武，便龟、蛇二物。谓如冬至前四十五日，属今年；后四十五日，便属明年；夜分子时前四刻属今日，后四刻即属来日耳。”㽦。人杰录略。
问张子“贞胜”之说。曰：“此虽非经意，然其说自好，便只行得他底说，有甚不可？大凡看人解经，虽一时有与经意稍远，然其说底自是一说，自有用处，不可废也。不特后人，古来已如此。如‘元亨利贞’，文王重卦，只是大亨利于守正而已。到夫子，却自解分作四德看。文王卦辞，当看文王意思；到孔子文言，当看孔子意思。岂可以一说为是，一说为非！”㽦。
问：“爻者，效此者也。”曰：“爻是两个交叉，看来只是交变之义。卦，分明是将一片木画挂于壁上，所以为卦。”
问：“‘爻也者，效此者也’，是效乾坤之变化而分六爻；‘象也者，像此者也’，是象乾坤之虚实而为奇耦。”曰：“‘像此’、‘效此’，此便是乾坤，象只是像其奇耦。”学蒙。
先生问：“如何是‘爻象动乎内，吉凶见乎外’？”或曰：“阴阳老少在分蓍揲卦之时，而吉凶乃见于成卦之后。”曰：“也是如此。然‘内外’字，犹言先后微显。”学履。
“功业见乎变”，是就那动底爻见得。这“功业”字，似“吉凶生大业”之业，犹言事变、庶事相似。学履。
“圣人之情见乎辞”，下连接说“天地大德曰生”，此不是相连，乃各自说去。“圣人之大宝曰位”，后世只为这两个不相对，有位底无德，有德底无位，有位则事事做得。渊。
“守位曰仁”，释文“仁”作“人”。伯恭尚欲担当此，以为当从释文。渊。
问：“人君临天下，大小大事，只言‘理财正辞’，如何？”曰：“是因上文而言。聚得许多人，无财何以养之？有财不能理，又不得。‘正辞’，便只是分别是非。”又曰：“教化便在‘正辞’里面。”学履。
“理财、正辞、禁非”是三事：大概是辨别是非；理财，言你底还你，我底还我；正辞，言是底说是，不是底说不是，犹所谓“正名”。渊。
问：“‘八卦成列，象在其中矣’，象，只是乾兑离震之象，未说到天地雷风处否？”曰：“是。然八卦是一项看，‘象在其中’，又是逐个看。”又问：“成列是自一奇一耦，画到三画处，其中逐一分，便有乾兑离震之象否？”曰：“是。”学履。
问：“‘刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。’‘变’字是总卦爻之有往来交错者言？‘动’字是专指占者所值，当动底爻象而言否？”曰：“变是就刚柔交错而成卦爻上言，动是专主当占之爻言。如二爻变，则占者以上爻为主，这上爻便是动处。如五爻变，一爻不变，则占者以不变之爻为主，则这不变者便是动处也。”学履。
“刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也。”此两句亦相对说。刚柔者，阴阳之质，是移易不得之定体，故谓之本。若刚变为柔，柔变为刚，便是变通之用。㽦。
“刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也。”便与“变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也”，是一样。刚柔两个是本，变通只是其往来者。学履。
“吉凶者，贞胜者也。”这一句最好看。这个物事，常在这里相胜。一个吉，便有一个凶在后面来。这两个物事，不是一定住在这里底物，各以其所正为常。正，是说他当然之理，盖言其本相如此，与“利贞”之“贞”一般，所以说“利贞者，性情也”。横渠说得别。他说道，贞便能胜得他。如此，则下文三个“贞”字说不通。这个只是说吉凶相胜。天地间一阴一阳，如环无端，便是相胜底道理。阴符经说“天地之道浸，故阴阳胜”。“浸”字最下得妙，天地间不陡顿恁地阴阳胜。又说那五个物事在这里相生相克，曰：“五贼在心，施行于天。”用不好心去看他，便都是贼了。“五贼”乃言五性之德；“施行于天”，言五行之气。陈子昂感遇诗亦略见得这般意思。大概说相胜，是说他常底。他以本相为常。渊。
问：“‘吉凶者，贞胜者也。’‘贞’字便是性之骨。”曰：“贞是常恁地，便是他本相如此。犹言附子者，贞热者也；龙脑者，贞寒者也。天下只有个吉凶常相往来。阴符云：‘自然之道静，故万物生；天地之道浸，故阴阳胜。’极说得妙。静能生动。‘浸’是渐渐恁地消去，又渐渐恁地长。天地之道，便是常恁地示人。”阴符经云：“天地万物之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。”学蒙。
贞，常也。阴阳常只是相胜。如子以前便是夜胜昼，子以后便是昼胜夜。观，是示人不穷。“贞夫一者也”，天下常只是有一个道理。又曰：“须是看教字义分明，方看得下落。说也只说得到偏傍近处。贞便是他体处，常常如此，所以说‘利贞者，性情也’。”砺。
贞，只是常。吉凶常相胜，不是吉胜凶，便是凶胜吉。二者常相胜，故曰“贞胜”。天地之道则常示，日月之道则常明。“天下之动贞夫一者也”，天下之动虽不齐，常有一个是底，故曰“贞夫一”。阴符经云：“自然之道静，故天地万物生；天地之道浸，故刚柔胜。”若不是极静，则天地万物不生。浸者，渐也。天地之道渐渐消长，故刚柔胜，此便是“吉凶贞胜”之理。这必是一个识道理人说，其他多不可晓，似此等处特然好。文蔚。
问：“‘吉凶贞胜’一段，横渠说何如？”曰：“说真胜处，巧矣，却恐不如此。只伊川说作‘常’字，甚佳。易传解此字多云‘正固’，固乃常也，但不曾发出贞胜之理。盖吉凶二义无两立之理，迭相为胜，非吉胜凶，则凶胜吉矣，故吉凶常相胜。人杰录云：“理自如此。”所以训‘贞’字作‘常’者，贞是正固。只一‘正’字尽‘贞’字义不得，故又著一‘固’字。谓此虽是正，又须常固守之，然后为贞。在五常属智，孟子所谓‘知之实，知斯二者，弗去是也。’正，是知之；固，是守之。徒知之而不能守之，则不可。须是知之，又固守之。盖贞属冬，大抵北方必有两件事，皆如此，莫非自然，言之可笑。如朱雀、青龙、白虎，只一物；至玄武，便龟、蛇二物。谓如冬至前四十五日，属今年；后四十五日，便属明年；夜分子时前四刻属今日，后四刻即属来日耳。”㽦。人杰录略。
问张子“贞胜”之说。曰：“此虽非经意，然其说自好，便只行得他底说，有甚不可？大凡看人解经，虽一时有与经意稍远，然其说底自是一说，自有用处，不可废也。不特后人，古来已如此。如‘元亨利贞’，文王重卦，只是大亨利于守正而已。到夫子，却自解分作四德看。文王卦辞，当看文王意思；到孔子文言，当看孔子意思。岂可以一说为是，一说为非！”㽦。
问：“爻者，效此者也。”曰：“爻是两个交叉，看来只是交变之义。卦，分明是将一片木画挂于壁上，所以为卦。”
问：“‘爻也者，效此者也’，是效乾坤之变化而分六爻；‘象也者，像此者也’，是象乾坤之虚实而为奇耦。”曰：“‘像此’、‘效此’，此便是乾坤，象只是像其奇耦。”学蒙。
先生问：“如何是‘爻象动乎内，吉凶见乎外’？”或曰：“阴阳老少在分蓍揲卦之时，而吉凶乃见于成卦之后。”曰：“也是如此。然‘内外’字，犹言先后微显。”学履。
“功业见乎变”，是就那动底爻见得。这“功业”字，似“吉凶生大业”之业，犹言事变、庶事相似。学履。
“圣人之情见乎辞”，下连接说“天地大德曰生”，此不是相连，乃各自说去。“圣人之大宝曰位”，后世只为这两个不相对，有位底无德，有德底无位，有位则事事做得。渊。
“守位曰仁”，释文“仁”作“人”。伯恭尚欲担当此，以为当从释文。渊。
问：“人君临天下，大小大事，只言‘理财正辞’，如何？”曰：“是因上文而言。聚得许多人，无财何以养之？有财不能理，又不得。‘正辞’，便只是分别是非。”又曰：“教化便在‘正辞’里面。”学履。
“理财、正辞、禁非”是三事：大概是辨别是非；理财，言你底还你，我底还我；正辞，言是底说是，不是底说不是，犹所谓“正名”。渊。
