南平市图书馆 内容
问“书不尽言，言不尽意”一章。曰：“‘立象尽意’，是观奇耦两画，包含变化，无有穷尽。‘设卦以尽情伪’，谓有一奇一耦，设之于卦，自是尽得天下情伪。系辞便断其吉凶。‘变而通之以尽利’，此言占得此卦，阴阳老少交变，因其变，便有通之之理。‘鼓之舞之以尽神’，未占得则有所疑，既占则无所疑，自然使得人脚轻手快，行得顺便。如‘大衍’之后，言‘显道，神德行，是故可与酬酢，可与佑神’，‘定天下之吉凶，成天下之亹亹’，皆是‘鼓之舞之’之意。‘乾坤其易之缊邪！乾坤成列，而易立乎其中。’这又是言‘立象以尽意，设卦以尽情伪’。易不过只是一个阴阳奇耦，千变万变，则易之体立。若奇耦不交变，奇纯是奇，耦纯是耦，去那里见易？易不可见，则阴阳奇耦之用，亦何自而辨？”问：“在天地上如何？”曰：“关天地甚么事？此是说易不外奇耦两物而已。‘化而裁之谓之变，推而行之谓之通’，这是两截，不相干。‘化而裁之’，属前项事，谓渐渐化去，裁制成变，则谓之变；‘推而行之’，属后项事，谓推而为别一卦了，则通行无碍，故为通。‘举而措之天下谓之事业’，便只是‘定天下之吉凶，成天下之亹亹者’。‘极天下之赜者存乎卦’，谓卦体之中备阴阳变易之形容；‘鼓天下之动者存乎辞’，是说出这天下之动如‘鼓之舞之’相似。卦即象也，辞即爻也。大抵易只是一个阴阳奇耦而已，此外更有何物？‘神而明之’一段，却是与形而上之道相对说。自‘形而上谓之道’，说至于‘变、通，事、业’，却是自至约处说入至粗处去；自‘极天下之赜者存乎卦’，说至于‘神而明之’，则又是由至粗说入至约处。‘默而成之，不言而信’，则说得又微矣。”学履。
问：“‘书不尽言，言不尽意’，是圣人设问之辞？”曰：“也是如此。亦是言不足以尽意，故立象以尽意；书不足以尽言，故因系辞以尽言。”又曰：“‘书不尽言，言不尽意’，是元旧有此语。”又曰：“‘立象以尽意’，不独见圣人有这意思写出来，自是他象上有这意。‘设卦以尽情伪’，不成圣人有情又有伪！自是卦上有这情伪，但今晓不得他那处是伪。如下云：‘中心疑者其辞支，诬善之人其辞游。’也不知如何是支是游？不知那卦上见得？”沈思久之，曰：“看来‘情伪’只是个好不好。如剥五阴，只是要害一个阳，这是不好底情，便是伪。如复，如临，便是好底卦，便是真情。”学蒙。
问：“‘立象’、‘设卦’、‘系辞’，是圣人发其精意见于书？‘变、通、鼓、舞’，是圣人推而见于事否？”曰：“是。”学蒙。
“变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神”，“立象”、“设卦”、“系辞”，皆为卜筮之用，而天下之人方知所以避凶趋吉，奋然有所兴作，不知手之舞之，足之蹈之之意，故曰：“定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。”犹催迫天下之人，勉之为善相似。谟。
问：“‘变而通之’，如礼乐刑政，皆天理之自然，圣人但因而为之品节防范，以为教于天下；‘鼓之舞之’，盖有以作兴振起之，使之迁善而不自知否？”曰：“‘鼓之舞之’，便无所用力，自是圣人教化如此。”又曰：“政教皆有鼓舞，但乐占得分数较多，自是乐会如此而不自知。”因举横渠云云。巫，其舞之尽神者。‘巫’，从‘工’，两边‘人’字是取象其舞。巫者托神，如舞雩之类，皆须舞。盖以通畅其和气，达于神明。”
问：“‘鼓之舞之以尽神。’又言：‘鼓天下之动者存乎辞。’鼓舞，恐只是振扬发明底意思否？”曰：“然。盖提撕警觉，使人各为其所当为也。如初九当潜，则鼓之以‘勿用’；九二当见，则鼓之以‘利见大人’。若无辞，则都发不出了。”榦。
“鼓之舞之以尽神”，鼓舞有发动之意，亦只如“成天下之亹亹”之义。“鼓天下之动者存乎辞”，是因易之辞而知吉凶后如此。㽦。
“乾坤其易之缊。”向论“衣敝缊袍”，缊是绵絮胎，今看此“缊”字，正是如此取义。易是包著此理，乾坤即是易之体骨耳。㽦。人杰录云：“缊，如‘缊袍’之‘缊’，是个胎骨子。”
问“乾坤其易之缊”。曰：“缊是袍中之胎骨子。‘乾坤成列’，便是乾一，兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八都成列了，其变易方立其中。若只是一阴一阳，则未有变易在。”又曰：“有这卦，则有变易；无这卦，便无这易了。”又曰：“‘易有太极’，则以易为主；此一段文意，则以乾坤为主。”学蒙。
“乾坤成列，易立乎其中矣。”乾坤只是说二卦，此易，只是说易之书，与“天地定位，易行乎其中”之“易”不同。行乎其中者，却是说易之道理。㽦。
问：“‘乾坤成列而易立乎其中’，是说两画之列？是说八卦之列？”曰：“两画也是列，八卦也是列，六十四卦也是列。”学蒙。
问：“‘天地设位，而易行乎其中’；‘乾坤成列而易立乎其中’。如‘易行乎其中’，此固易晓。至如‘易立乎其中’，岂非乾坤既成列之后，道体始有所寓而形见？其立也，有似‘如有所立卓尔’之‘立’乎？”曰：“大抵易之言乾坤者，多以卦言。‘易立乎其中’，只是乾坤之卦既成，而易立矣。况所谓‘如有所立卓尔’，亦只是不可及之意。后世之论多是说得太高，不必如此说。”盖卿。
“乾坤毁”，此乾坤只言卦。方。
“乾坤毁则无以见易。”易只是阴阳卦画，没这几个卦画，凭个甚写出那阴阳造化？何处更得易来？这只是反覆说“易不可见，则乾坤或几乎息”。只是说揲蓍求卦，更推不去，说做造化之理息也得。不若前说较平。渊。
“易不可见则乾坤或几乎息矣！”易，体也；乾坤健顺，用也。方。
形是这形质，以上便为道，以下便为器，这个分别得最亲切，故明道云：“惟此语截得上下最分明。”又曰：“形以上底虚，浑是道理；形以下底实，便是器。”渊。
问：“‘形而上下’，如何以形言？”曰：“此言最的当。设若以‘有形、无形’言之，便是物与理相间断了。所以谓‘截得分明’者，只是上下之间，分别得一个界止分明。器亦道，道亦器，有分别而不相离也。”谟。
“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”道是道理，事事物物皆有个道理；器是形迹，事事物物亦皆有个形迹。有道须有器，有器须有道。物必有则。贺孙。
“形而上谓道，形而下谓器。”这个在人看始得。指器为道，固不得；离器于道，亦不得。且如此火是器，自有道在里。夔孙。
“形而上者”指理而言，“形而下者”指事物而言。事事物物，皆有其理；事物可见，而其理难知。即事即物，便要见得此理，只是如此看。但要真实于事物上见得这个道理，然后于己有益。“为人君，止于仁；为人子，止于孝。”必须就君臣父子上见得此理。大学之道不曰“穷理”，而谓之“格物”，只是使人就实处穷竟。事事物物上有许多道理，穷之不可不尽也。谟。
“伊川云：‘“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，须著如此说。’”曰：“这是伊川见得分明，故云‘须著如此说’。‘形而上者’是理，‘形而下者’是物。如此开说，方见分明。如此了，方说得道不离乎器，器不遗乎道处。如为君，须止于仁，这是道理合如此。‘为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈’，这是道理合如此。今人不解恁地说，便不索性。两边说，怎生说得通？”贺孙。
问：“如何分形、器？”曰：“‘形而上者’是理；才有作用，便是‘形而下者’。”问：“阴阳如何是‘形而下者’？”曰：“一物便有阴阳。寒暖生杀皆见得，是‘形而下者’。事物虽大，皆‘形而下者’，尧舜之事业是也。理虽小，皆‘形而上者’。”祖道。
“‘形而上者谓之道’一段，只是这一个道理。但即形器之本体而离乎形器，则谓之道；就形器而言，则谓之器。圣人因其自然，化而裁之，则谓之变；推而行之，则谓之通；举而措之，则谓之事业。裁也，行也，措也，都只是裁行措这个道。”曰：“是。”
问“化而裁之谓之变”。曰：“化，是渐渐移将去；截断处便是变。且如一日是化，三十日截断做一月，便是变。”又曰：“最是律管长短可见。”胡泳。
“化而裁之。”化是因其自然而化，裁是人为，变是变了他。且如一年三百六十日，须待一日日渐次进去，到那满时，这便是化。自春而夏，夏而秋，秋而冬，圣人去这里截做四时，这便是变。化不是一日内便顿然恁地底事。人之进德亦如此。“三十而立”，不是到那三十时便立，须从十五志学渐渐化去，方到。横渠去这里说做“化而裁之”，便是这意。柔变而趋于刚，刚化而趋于柔，与这个意思也只一般。自阴来做阳，其势浸长，便觉突兀有头面。自阳去做阴，这只是渐渐消化去。这变化之义，亦与鬼神屈伸意相似。渊。方子录云：“阳化而为阴，只恁消缩去，无痕迹，故谓之化。阴变而为阳，其势浸长，便觉突兀有头面，故谓之变。”
变、化二者不同，化是渐化，如自子至亥，渐渐消化，以至于无。如自今日至来日，则谓之变，变是顿断有可见处。横渠说“化而裁之”一段好。㽦。
“横渠说‘化而裁之谓之变’一句，说得好。不知本义中有否？”曰：“无。”“但寻常看此一句，只如自初九之潜，而为九二之见，这便是化；就他化处截断，便是变？”曰：“然。化是个亹亹地去，有渐底意思。且如而今天气渐渐地凉将去，到得立秋，便截断，这已后是秋，便是变。”问：“如此，则‘裁之’乃人事也。”曰：“然。”榦。
问：“‘化而裁之谓之变’，又云‘存乎变’，是如何？”曰：“上文‘化而裁之’，便唤做变。下文是说变处见得‘化而裁之’。如自初一至三十日便是化，到这三十日裁断做一月，明日便属后月，便是变。此便是‘化而裁之’，到这处方见得。”学履。
“化而裁之存乎变”，只在那化中裁截取便是变，如子丑寅卯十二时皆以渐而化，不见其化之之迹。及亥后子时，便截取是属明日，所谓变也。僩。
“化而裁之存乎变，推而行之存乎通。”裁，是裁截之义。谓如一岁裁为四时，一时裁为三月，一月裁为三十日，一日裁为十二时，此是变也。又如阴阳两爻，自此之彼，自彼之此，若不截断，则岂有定体？通，是“通其变”。将已裁定者而推行之，即是通。谓如占得乾之履，便是九三乾乾不息，则是我所行者。以此而措之于民，则谓之事业也。㽦。
“化而裁之”，方是分下头项：“推而行之”，便是见于事。如尧典分命羲和许多事，便是“化而裁之”；到“敬授人时”，便是“推而行之”。学履。
问：“易中多言‘变通’，‘通’字之意如何？”曰：“处得恰好处便是通。”问：“‘往来不穷谓之通’，如何？”曰：“处得好，便不穷。通便不穷，不通便穷。”问：“‘推而行之谓之通’，如何？”曰：“‘推而行之’，便就这上行将去。且如‘亢龙有悔’，是不通了；处得来无悔，便是通。变是就时、就事上说，通是就上面处得行处说，故曰‘通其变’。只要常教流通不穷。”问：“如‘贫贱、富贵、夷狄、患难’，这是变；‘行乎富贵，行乎贫贱，行乎夷狄，行乎患难’，至于‘无入而不自得’，便是通否？”曰：“然。”榦。
问：“‘书不尽言，言不尽意’，是圣人设问之辞？”曰：“也是如此。亦是言不足以尽意，故立象以尽意；书不足以尽言，故因系辞以尽言。”又曰：“‘书不尽言，言不尽意’，是元旧有此语。”又曰：“‘立象以尽意’，不独见圣人有这意思写出来，自是他象上有这意。‘设卦以尽情伪’，不成圣人有情又有伪！自是卦上有这情伪，但今晓不得他那处是伪。如下云：‘中心疑者其辞支，诬善之人其辞游。’也不知如何是支是游？不知那卦上见得？”沈思久之，曰：“看来‘情伪’只是个好不好。如剥五阴，只是要害一个阳，这是不好底情，便是伪。如复，如临，便是好底卦，便是真情。”学蒙。
问：“‘立象’、‘设卦’、‘系辞’，是圣人发其精意见于书？‘变、通、鼓、舞’，是圣人推而见于事否？”曰：“是。”学蒙。
“变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神”，“立象”、“设卦”、“系辞”，皆为卜筮之用，而天下之人方知所以避凶趋吉，奋然有所兴作，不知手之舞之，足之蹈之之意，故曰：“定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。”犹催迫天下之人，勉之为善相似。谟。
问：“‘变而通之’，如礼乐刑政，皆天理之自然，圣人但因而为之品节防范，以为教于天下；‘鼓之舞之’，盖有以作兴振起之，使之迁善而不自知否？”曰：“‘鼓之舞之’，便无所用力，自是圣人教化如此。”又曰：“政教皆有鼓舞，但乐占得分数较多，自是乐会如此而不自知。”因举横渠云云。巫，其舞之尽神者。‘巫’，从‘工’，两边‘人’字是取象其舞。巫者托神，如舞雩之类，皆须舞。盖以通畅其和气，达于神明。”
问：“‘鼓之舞之以尽神。’又言：‘鼓天下之动者存乎辞。’鼓舞，恐只是振扬发明底意思否？”曰：“然。盖提撕警觉，使人各为其所当为也。如初九当潜，则鼓之以‘勿用’；九二当见，则鼓之以‘利见大人’。若无辞，则都发不出了。”榦。
“鼓之舞之以尽神”，鼓舞有发动之意，亦只如“成天下之亹亹”之义。“鼓天下之动者存乎辞”，是因易之辞而知吉凶后如此。㽦。
“乾坤其易之缊。”向论“衣敝缊袍”，缊是绵絮胎，今看此“缊”字，正是如此取义。易是包著此理，乾坤即是易之体骨耳。㽦。人杰录云：“缊，如‘缊袍’之‘缊’，是个胎骨子。”
问“乾坤其易之缊”。曰：“缊是袍中之胎骨子。‘乾坤成列’，便是乾一，兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八都成列了，其变易方立其中。若只是一阴一阳，则未有变易在。”又曰：“有这卦，则有变易；无这卦，便无这易了。”又曰：“‘易有太极’，则以易为主；此一段文意，则以乾坤为主。”学蒙。
“乾坤成列，易立乎其中矣。”乾坤只是说二卦，此易，只是说易之书，与“天地定位，易行乎其中”之“易”不同。行乎其中者，却是说易之道理。㽦。
问：“‘乾坤成列而易立乎其中’，是说两画之列？是说八卦之列？”曰：“两画也是列，八卦也是列，六十四卦也是列。”学蒙。
问：“‘天地设位，而易行乎其中’；‘乾坤成列而易立乎其中’。如‘易行乎其中’，此固易晓。至如‘易立乎其中’，岂非乾坤既成列之后，道体始有所寓而形见？其立也，有似‘如有所立卓尔’之‘立’乎？”曰：“大抵易之言乾坤者，多以卦言。‘易立乎其中’，只是乾坤之卦既成，而易立矣。况所谓‘如有所立卓尔’，亦只是不可及之意。后世之论多是说得太高，不必如此说。”盖卿。
“乾坤毁”，此乾坤只言卦。方。
“乾坤毁则无以见易。”易只是阴阳卦画，没这几个卦画，凭个甚写出那阴阳造化？何处更得易来？这只是反覆说“易不可见，则乾坤或几乎息”。只是说揲蓍求卦，更推不去，说做造化之理息也得。不若前说较平。渊。
“易不可见则乾坤或几乎息矣！”易，体也；乾坤健顺，用也。方。
形是这形质，以上便为道，以下便为器，这个分别得最亲切，故明道云：“惟此语截得上下最分明。”又曰：“形以上底虚，浑是道理；形以下底实，便是器。”渊。
问：“‘形而上下’，如何以形言？”曰：“此言最的当。设若以‘有形、无形’言之，便是物与理相间断了。所以谓‘截得分明’者，只是上下之间，分别得一个界止分明。器亦道，道亦器，有分别而不相离也。”谟。
“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”道是道理，事事物物皆有个道理；器是形迹，事事物物亦皆有个形迹。有道须有器，有器须有道。物必有则。贺孙。
“形而上谓道，形而下谓器。”这个在人看始得。指器为道，固不得；离器于道，亦不得。且如此火是器，自有道在里。夔孙。
“形而上者”指理而言，“形而下者”指事物而言。事事物物，皆有其理；事物可见，而其理难知。即事即物，便要见得此理，只是如此看。但要真实于事物上见得这个道理，然后于己有益。“为人君，止于仁；为人子，止于孝。”必须就君臣父子上见得此理。大学之道不曰“穷理”，而谓之“格物”，只是使人就实处穷竟。事事物物上有许多道理，穷之不可不尽也。谟。
“伊川云：‘“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，须著如此说。’”曰：“这是伊川见得分明，故云‘须著如此说’。‘形而上者’是理，‘形而下者’是物。如此开说，方见分明。如此了，方说得道不离乎器，器不遗乎道处。如为君，须止于仁，这是道理合如此。‘为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈’，这是道理合如此。今人不解恁地说，便不索性。两边说，怎生说得通？”贺孙。
问：“如何分形、器？”曰：“‘形而上者’是理；才有作用，便是‘形而下者’。”问：“阴阳如何是‘形而下者’？”曰：“一物便有阴阳。寒暖生杀皆见得，是‘形而下者’。事物虽大，皆‘形而下者’，尧舜之事业是也。理虽小，皆‘形而上者’。”祖道。
“‘形而上者谓之道’一段，只是这一个道理。但即形器之本体而离乎形器，则谓之道；就形器而言，则谓之器。圣人因其自然，化而裁之，则谓之变；推而行之，则谓之通；举而措之，则谓之事业。裁也，行也，措也，都只是裁行措这个道。”曰：“是。”
问“化而裁之谓之变”。曰：“化，是渐渐移将去；截断处便是变。且如一日是化，三十日截断做一月，便是变。”又曰：“最是律管长短可见。”胡泳。
“化而裁之。”化是因其自然而化，裁是人为，变是变了他。且如一年三百六十日，须待一日日渐次进去，到那满时，这便是化。自春而夏，夏而秋，秋而冬，圣人去这里截做四时，这便是变。化不是一日内便顿然恁地底事。人之进德亦如此。“三十而立”，不是到那三十时便立，须从十五志学渐渐化去，方到。横渠去这里说做“化而裁之”，便是这意。柔变而趋于刚，刚化而趋于柔，与这个意思也只一般。自阴来做阳，其势浸长，便觉突兀有头面。自阳去做阴，这只是渐渐消化去。这变化之义，亦与鬼神屈伸意相似。渊。方子录云：“阳化而为阴，只恁消缩去，无痕迹，故谓之化。阴变而为阳，其势浸长，便觉突兀有头面，故谓之变。”
变、化二者不同，化是渐化，如自子至亥，渐渐消化，以至于无。如自今日至来日，则谓之变，变是顿断有可见处。横渠说“化而裁之”一段好。㽦。
“横渠说‘化而裁之谓之变’一句，说得好。不知本义中有否？”曰：“无。”“但寻常看此一句，只如自初九之潜，而为九二之见，这便是化；就他化处截断，便是变？”曰：“然。化是个亹亹地去，有渐底意思。且如而今天气渐渐地凉将去，到得立秋，便截断，这已后是秋，便是变。”问：“如此，则‘裁之’乃人事也。”曰：“然。”榦。
问：“‘化而裁之谓之变’，又云‘存乎变’，是如何？”曰：“上文‘化而裁之’，便唤做变。下文是说变处见得‘化而裁之’。如自初一至三十日便是化，到这三十日裁断做一月，明日便属后月，便是变。此便是‘化而裁之’，到这处方见得。”学履。
“化而裁之存乎变”，只在那化中裁截取便是变，如子丑寅卯十二时皆以渐而化，不见其化之之迹。及亥后子时，便截取是属明日，所谓变也。僩。
“化而裁之存乎变，推而行之存乎通。”裁，是裁截之义。谓如一岁裁为四时，一时裁为三月，一月裁为三十日，一日裁为十二时，此是变也。又如阴阳两爻，自此之彼，自彼之此，若不截断，则岂有定体？通，是“通其变”。将已裁定者而推行之，即是通。谓如占得乾之履，便是九三乾乾不息，则是我所行者。以此而措之于民，则谓之事业也。㽦。
“化而裁之”，方是分下头项：“推而行之”，便是见于事。如尧典分命羲和许多事，便是“化而裁之”；到“敬授人时”，便是“推而行之”。学履。
问：“易中多言‘变通’，‘通’字之意如何？”曰：“处得恰好处便是通。”问：“‘往来不穷谓之通’，如何？”曰：“处得好，便不穷。通便不穷，不通便穷。”问：“‘推而行之谓之通’，如何？”曰：“‘推而行之’，便就这上行将去。且如‘亢龙有悔’，是不通了；处得来无悔，便是通。变是就时、就事上说，通是就上面处得行处说，故曰‘通其变’。只要常教流通不穷。”问：“如‘贫贱、富贵、夷狄、患难’，这是变；‘行乎富贵，行乎贫贱，行乎夷狄，行乎患难’，至于‘无入而不自得’，便是通否？”曰：“然。”榦。
