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“易有圣人之道四。”“至精”、“至变”，则合做两个，是他里面各有这个。渊。
问：“‘以言者尚其辞’，以言，是取其言以明理断事，如《论语》上举‘不恒其德，或承之羞’否？”曰：“是。”学履。
问：“‘以言’，‘以动’，‘以制器’，‘以卜筮’，这‘以’字是指以易而言否？”曰：“然。”又问：“辞、占是一类，变、象是一类。所以下文‘至精’合辞、占说；‘至变’合变、象说？”曰：“然。占与辞是一类者，晓得辞，方能知得占。若与人说话，晓得他言语，方见得他胸中底蕴。变是事之始，象是事之已形者，故亦是一类也。”学履。
用之问“以制器者尚其象”。曰：“这都难说。‘盖取诸离’，‘盖’字便是一个半间半界底字。如‘取诸离’，‘取诸益’，不是先有见乎离，而后为网罟；先有见乎益，而后为来耜。圣人亦只是见鱼鳖之属，欲有以取之，遂做一个物事去拦截他。欲得耕种，见地土硬，遂做一个物事去剔起他；却合于离之象，合于益之意。”又曰：“有取其象者，有取其意者。”贺孙。
问：“‘以卜筮者尚其占’，卜用龟，亦使易占否？”曰：“不用。则是文势如此。”学履。
问：“君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响”。曰：“此是说君子作事，间于蓍龟也。‘问焉以言’，人以蓍问易，求其卦爻之辞，而以之发言处事。‘受命如响’，则易受人之命，如响之应声，以决未来吉凶也。”去伪。
“问焉而以言。”曰：“若以上下文推之，‘以言’却是命筮之词。古人亦大段重这命筮之辞，‘而以言’三字义若拗。若作‘以易言之’，如所谓‘不恒其德，或承之羞’，则‘不占’只是以其言之义，又于上下文不顺。”学蒙。谟录云：“言是命龟。受命，龟受命也。”
“参伍以变，错综其数。”参，谓三数之；伍，谓伍数之。揲蓍本无三数五数之法，只言交互参考皆有自然之数。如三三为九、五六三十之类，虽不用以揲蓍，而推算变通，未尝不用。错者，有迭相为用之意；综，又有总而挈之之意，如织者之综丝也。谟。
“参伍”，是相牵连之意。如三要做五，须用添二；五要做六，须著添一；做三，须著减二。错综是两样；错，是往来交错之义；综，如织底综，一个上去，一个下来。阳上去做阴，阴下来做阳，如综相似。渊。
问“参伍以变，错综其数”。曰：“荀子说‘参伍’处，杨倞解之为详。汉书所谓‘欲问马，先问牛，参伍之以得其实’。综，如织综之综。大抵阴阳奇耦，变化无穷，天下之事不出诸此。‘成天下之文’者，若卦爻之陈列变态者是也。‘定天下之象’者，物象皆有定理，只以经纶天下之事也。”人杰。
问：“‘参伍以变。’先生云：‘既三以数之，又五以数之。’譬之三十钱，以三数之，看得几个三了，又以五数之，看得几个五。两数相合，方可看得个成数。”曰：“是如此。”又问：“不独是以数算，大概只是参合底意思。如赵广汉欲问马，先问牛，便只是以彼数来参此数否？”曰：“是。却是恁地数了，又恁地数，也是将这个去比那个。”又曰：“若是他数，犹可凑。三与五两数，自是参差不齐，所以举以为言。如这个是三个，将五来比，又多两个：这个是五个，将三来比，又少两个。兵家谓‘窥敌制变，欲伍以参’。今欲窥敌人之事，教一人探来恁地说，又差一个探来。若说得不同，便将这两说相参看如何，以求其实，所以谓之‘欲伍以参’。”学履。
“参伍以变。”“参”字音“曹参”之“参”，犹言参互底意思。譬犹几个物事在这边，逐三个数，看是几个；又逐五个数，看是几个。又曰：“若三个两是六个，便多了一个；三个三是九个，又少一个；三个四又是十二个；也未是；三个五方是十五个。大略如此，更须仔细去看。”学蒙。
“‘错综其数。’本义云：‘错者，交而互之，一左一右之谓也。’莫是揲蓍以左揲右，右揲左否？”曰：“不特如此。乾对坤，坎对离，自是交错。”又问：“‘综者，总而挈之’，莫是合褂扐之数否？”曰：“且以七八九六明之：六七八九便是次序，然而七是阳，六压他不得，便当挨上。七生八，八生九，九又须挨上，便是一低一昂。”学蒙。
手指画 六 五指
七 四指
八 三指
九 二指
或问“经纬错综”之义。曰：“错，是往来底；综，是上下底。综，便是织机上底。古人下这字极子细，但看他那单用处，都有个道理。如‘经纶’底字，纶是两条丝相合，各有条理。凡用‘纶’处，便是伦理底义。‘统’字是上面垂一个物事下来，下面有一个人接著，便谓之‘统’，但看‘垂’字便可见。”又曰：“‘错综其数’，便只是七八九六。六对九，七对八，便是东西相错。六上生七为阳，九下生八为阴，元本云：“七下生八为阴，八上生九又为阳。”便是上下为综。”又曰：“古人做易，其巧不可言！太阳数九，少阴数八，少阳数七，太阴数六，初亦不知其数如何恁地。元来只是十数，太阳居一，除了本身便是九个；少阴居二，除了本身便是八个；少阳居三，除了本身便是七个；太阴居四，除了本身便是六个。这处，古来都不曾有人见得。”义刚。
“寂然不动，感而遂通天下之故”，与“穷理尽性以至于命”，本是说易，不是说人。诸家皆是借来就人上说，亦通。闳祖。
“感而遂通”，感著他卦，卦便应他。如人来问底善，便与说善；来问底恶，便与说恶。所以先儒说道“洁净精微”，这般句说得有些意思。渊。
陈厚之问“寂然不动，感而遂通”。曰：“寂然是体，感是用。当其寂然时，理固在此，必感而后发。如仁感为恻隐，未感时只是仁；义感为羞恶，未感时只是义。”某问：“胡氏说此，多指心作已发。”曰：“便是错了。纵使已发，感之体固在，所谓‘动中未尝不静’。如此则流行发见，而常卓然不可移。今只指作已发，一齐无本了，终日只得奔波急迫，大错了！”可学。
易便有那“深”，有那“几”，圣人用这底来极出那深，研出那几。研，是研摩到底之意。诗书礼乐皆是说那已有底事，惟是易说那未有这事。“研几”是不待他显著，只在那茫昧时都处置了。深，是幽深，通是开通。所以闭塞，只为他浅。若是深后，便能开通人志。道理若浅，如何开通得人？所谓“通天下之志”，亦只似说“开物”相似，所以下一句也说个“成务”。易是说那未有底。六十四卦皆是如此。渊。
“深”就心上说，“几”就事上说。几，便是有那事了，虽是微，毕竟有件事。深在心，甚玄奥；几在事，半微半显，“通天下之志”，犹言“开物”，开通其闭塞。故其下对“成务”。渊。
极出那深，故能“通天下之志”；研出那几，故能“成天下之务”。渊。
问：“‘惟深也’，‘惟几’，‘惟神也’，此是说圣人如此否？”曰：“是说圣人，亦是易如此。若不深，如何能通得天下之志！”又曰：“他恁黑窣窣地深，疑若不可测，然其中却事事有。”又曰：“事事都有个端绪可寻。”又曰：“有路脉线索在里面，所以曰：‘惟几也，故能成天下之务。’研者，便是研穷他。”或问“几”。曰：“便是周子所谓‘动而未形有无之间者’也。”学蒙。
问：“系辞言：‘惟深也，故能通天下之志。’又言：‘以通天下之志。’此二‘通’字，乃所以通达天下之心志，使之通晓，如所谓‘开物’之意。”曰：“然。这般些小道理，更无穷。”问：“‘极深研几’，‘深几’二字如何？”曰：“‘研几’，是研磨出那几微处。且如一个卦在这里，便有吉有凶，有悔有吝，几微毫厘处，都研磨出来。”问：“如何是‘极深’？”曰：“要人都晓得至深难见底道理，都就易中见得。”问：“如所谓‘幽明之故’，‘死生之说’，‘鬼神之情状’之类否？”曰：“然。”问：“如此说，则正与本义所谓‘所以极深者，至精也；所以研几者，至变也’，正相发明。”曰：“然。”榦。
问：“‘以言者尚其辞’，以言，是取其言以明理断事，如《论语》上举‘不恒其德，或承之羞’否？”曰：“是。”学履。
问：“‘以言’，‘以动’，‘以制器’，‘以卜筮’，这‘以’字是指以易而言否？”曰：“然。”又问：“辞、占是一类，变、象是一类。所以下文‘至精’合辞、占说；‘至变’合变、象说？”曰：“然。占与辞是一类者，晓得辞，方能知得占。若与人说话，晓得他言语，方见得他胸中底蕴。变是事之始，象是事之已形者，故亦是一类也。”学履。
用之问“以制器者尚其象”。曰：“这都难说。‘盖取诸离’，‘盖’字便是一个半间半界底字。如‘取诸离’，‘取诸益’，不是先有见乎离，而后为网罟；先有见乎益，而后为来耜。圣人亦只是见鱼鳖之属，欲有以取之，遂做一个物事去拦截他。欲得耕种，见地土硬，遂做一个物事去剔起他；却合于离之象，合于益之意。”又曰：“有取其象者，有取其意者。”贺孙。
问：“‘以卜筮者尚其占’，卜用龟，亦使易占否？”曰：“不用。则是文势如此。”学履。
问：“君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响”。曰：“此是说君子作事，间于蓍龟也。‘问焉以言’，人以蓍问易，求其卦爻之辞，而以之发言处事。‘受命如响’，则易受人之命，如响之应声，以决未来吉凶也。”去伪。
“问焉而以言。”曰：“若以上下文推之，‘以言’却是命筮之词。古人亦大段重这命筮之辞，‘而以言’三字义若拗。若作‘以易言之’，如所谓‘不恒其德，或承之羞’，则‘不占’只是以其言之义，又于上下文不顺。”学蒙。谟录云：“言是命龟。受命，龟受命也。”
“参伍以变，错综其数。”参，谓三数之；伍，谓伍数之。揲蓍本无三数五数之法，只言交互参考皆有自然之数。如三三为九、五六三十之类，虽不用以揲蓍，而推算变通，未尝不用。错者，有迭相为用之意；综，又有总而挈之之意，如织者之综丝也。谟。
“参伍”，是相牵连之意。如三要做五，须用添二；五要做六，须著添一；做三，须著减二。错综是两样；错，是往来交错之义；综，如织底综，一个上去，一个下来。阳上去做阴，阴下来做阳，如综相似。渊。
问“参伍以变，错综其数”。曰：“荀子说‘参伍’处，杨倞解之为详。汉书所谓‘欲问马，先问牛，参伍之以得其实’。综，如织综之综。大抵阴阳奇耦，变化无穷，天下之事不出诸此。‘成天下之文’者，若卦爻之陈列变态者是也。‘定天下之象’者，物象皆有定理，只以经纶天下之事也。”人杰。
问：“‘参伍以变。’先生云：‘既三以数之，又五以数之。’譬之三十钱，以三数之，看得几个三了，又以五数之，看得几个五。两数相合，方可看得个成数。”曰：“是如此。”又问：“不独是以数算，大概只是参合底意思。如赵广汉欲问马，先问牛，便只是以彼数来参此数否？”曰：“是。却是恁地数了，又恁地数，也是将这个去比那个。”又曰：“若是他数，犹可凑。三与五两数，自是参差不齐，所以举以为言。如这个是三个，将五来比，又多两个：这个是五个，将三来比，又少两个。兵家谓‘窥敌制变，欲伍以参’。今欲窥敌人之事，教一人探来恁地说，又差一个探来。若说得不同，便将这两说相参看如何，以求其实，所以谓之‘欲伍以参’。”学履。
“参伍以变。”“参”字音“曹参”之“参”，犹言参互底意思。譬犹几个物事在这边，逐三个数，看是几个；又逐五个数，看是几个。又曰：“若三个两是六个，便多了一个；三个三是九个，又少一个；三个四又是十二个；也未是；三个五方是十五个。大略如此，更须仔细去看。”学蒙。
“‘错综其数。’本义云：‘错者，交而互之，一左一右之谓也。’莫是揲蓍以左揲右，右揲左否？”曰：“不特如此。乾对坤，坎对离，自是交错。”又问：“‘综者，总而挈之’，莫是合褂扐之数否？”曰：“且以七八九六明之：六七八九便是次序，然而七是阳，六压他不得，便当挨上。七生八，八生九，九又须挨上，便是一低一昂。”学蒙。
手指画 六 五指
七 四指
八 三指
九 二指
或问“经纬错综”之义。曰：“错，是往来底；综，是上下底。综，便是织机上底。古人下这字极子细，但看他那单用处，都有个道理。如‘经纶’底字，纶是两条丝相合，各有条理。凡用‘纶’处，便是伦理底义。‘统’字是上面垂一个物事下来，下面有一个人接著，便谓之‘统’，但看‘垂’字便可见。”又曰：“‘错综其数’，便只是七八九六。六对九，七对八，便是东西相错。六上生七为阳，九下生八为阴，元本云：“七下生八为阴，八上生九又为阳。”便是上下为综。”又曰：“古人做易，其巧不可言！太阳数九，少阴数八，少阳数七，太阴数六，初亦不知其数如何恁地。元来只是十数，太阳居一，除了本身便是九个；少阴居二，除了本身便是八个；少阳居三，除了本身便是七个；太阴居四，除了本身便是六个。这处，古来都不曾有人见得。”义刚。
“寂然不动，感而遂通天下之故”，与“穷理尽性以至于命”，本是说易，不是说人。诸家皆是借来就人上说，亦通。闳祖。
“感而遂通”，感著他卦，卦便应他。如人来问底善，便与说善；来问底恶，便与说恶。所以先儒说道“洁净精微”，这般句说得有些意思。渊。
陈厚之问“寂然不动，感而遂通”。曰：“寂然是体，感是用。当其寂然时，理固在此，必感而后发。如仁感为恻隐，未感时只是仁；义感为羞恶，未感时只是义。”某问：“胡氏说此，多指心作已发。”曰：“便是错了。纵使已发，感之体固在，所谓‘动中未尝不静’。如此则流行发见，而常卓然不可移。今只指作已发，一齐无本了，终日只得奔波急迫，大错了！”可学。
易便有那“深”，有那“几”，圣人用这底来极出那深，研出那几。研，是研摩到底之意。诗书礼乐皆是说那已有底事，惟是易说那未有这事。“研几”是不待他显著，只在那茫昧时都处置了。深，是幽深，通是开通。所以闭塞，只为他浅。若是深后，便能开通人志。道理若浅，如何开通得人？所谓“通天下之志”，亦只似说“开物”相似，所以下一句也说个“成务”。易是说那未有底。六十四卦皆是如此。渊。
“深”就心上说，“几”就事上说。几，便是有那事了，虽是微，毕竟有件事。深在心，甚玄奥；几在事，半微半显，“通天下之志”，犹言“开物”，开通其闭塞。故其下对“成务”。渊。
极出那深，故能“通天下之志”；研出那几，故能“成天下之务”。渊。
问：“‘惟深也’，‘惟几’，‘惟神也’，此是说圣人如此否？”曰：“是说圣人，亦是易如此。若不深，如何能通得天下之志！”又曰：“他恁黑窣窣地深，疑若不可测，然其中却事事有。”又曰：“事事都有个端绪可寻。”又曰：“有路脉线索在里面，所以曰：‘惟几也，故能成天下之务。’研者，便是研穷他。”或问“几”。曰：“便是周子所谓‘动而未形有无之间者’也。”学蒙。
问：“系辞言：‘惟深也，故能通天下之志。’又言：‘以通天下之志。’此二‘通’字，乃所以通达天下之心志，使之通晓，如所谓‘开物’之意。”曰：“然。这般些小道理，更无穷。”问：“‘极深研几’，‘深几’二字如何？”曰：“‘研几’，是研磨出那几微处。且如一个卦在这里，便有吉有凶，有悔有吝，几微毫厘处，都研磨出来。”问：“如何是‘极深’？”曰：“要人都晓得至深难见底道理，都就易中见得。”问：“如所谓‘幽明之故’，‘死生之说’，‘鬼神之情状’之类否？”曰：“然。”问：“如此说，则正与本义所谓‘所以极深者，至精也；所以研几者，至变也’，正相发明。”曰：“然。”榦。
