南平市图书馆 内容
卦虽八而数须十。八是阴阳数，十是五行数。一阴一阳便是二，以二乘二便是四，以四乘四便是八。五行本只是五而有是十者，盖一个便包两个：如木便包甲乙，火便包丙丁，土便包戊己，金便包庚辛，水便包壬癸，所以为十。学履。
“五位相得而各有合”，是两个意：一与二，三与四，五与六，七与八，九与十，是奇耦以类“相得”；一与六合，二与七合，三与八合，四与九合，五与十合，是“各有合”。在十干：甲乙木，丙丁火，戊己土，庚辛金，壬癸水，便是“相得”：甲与己合，乙与庚合，丙与辛合，丁与壬合，戊与癸合，是“各有合”。学履。
“所以成变化而行鬼神也。”先生举程子云：“变化言功，鬼神言用。”张子曰：“成行，鬼神之气而已。”“数只是气，变化鬼神亦只是气。‘天地之数五十有五’，变化鬼神皆不越于其间。”㽦。
“大衍之数五十。”蓍之数五十。蓍之筹，乃其策也。策中乘除之数，则直谓之数耳。渊。
“大衍之数五十”，以“天地之数五十有五”，除出金木水火土五数并天一，便用四十九，此一说也。数家之说虽多不同，某自谓此说却分晓。三天两地，则是已虚了天一之数，便只用天三对地二。又五是生数之极，十是成数之极，以五乘十，亦是五十：以十乘五，亦是五十，此一说也。又，数始于一，成于五，小衍之而成十，大衍之而成五十，此又是一说。㽦。
系辞言蓍法，大抵只是解其大略，想别有文字，今不可见。但如“天数五，地数五”，此是旧文；“五位相得而各有合”，是孔子解文。“天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。”此是旧文；“此所以成变化而行鬼神”，此是孔子解文。“分而为二”是本文；“以象两”是解“挂一”。“揲之以四”，“归奇于扐”，皆是本文；“以象三”，“以象四时”，“以象闰”之类，皆解文也。“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四”，孔子则断之以“当期之日”；“二篇之策万有一千五百二十”，孔子则断之以“当万物之数”，于此可见。谟。
蓍卦，当初圣人用之，亦须有个见成图算。后失其传，所仅存者只有这几句：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二。挂一。揲之以四。归奇于扐。”只有这几句。如“以象两”，“以象三”，“以象四时”，“以象闰”，已是添入许多字说他了。又曰：“元亨利贞，仁义礼智，金木水火，春夏秋冬，将这四个只管涵泳玩味，尽好。”贺孙。
揲蓍法，不得见古人全文。如今底，一半是解，一半是说。如“分而为二”是说，“以象两”便是解。想得古人无这许多解，须别有个全文说。渊。
挂，一岁；右揲，二岁；扐，三岁一闰也。左揲，四岁；扐，五岁再闰也。人杰。
揲蓍虽是一小事，自孔子来千五百年，人都理会不得。唐时人说得虽有病痛，大体理会得是。近来说得太乖，自郭子和始。奇者，揲之余为奇；扐者，归其余扐于二指之中。今子和反以褂一为奇，而以揲之余为扐；又不用老少，只用三十六、三十二、二十八、二十四为策数，以为圣人从来只说阴阳，不曾说老少。不知他既无老少，则七八九六皆无用，又何以为卦？又曰：“龟为卜，策为筮。策，是余数厉录云：“筴是条数。”谓之策。他只胡乱说‘策’字。”厉录云：“只鹘突说了。”或问：“他既如此说，则‘再扐而后褂’之说何如？”曰：“他以第一揲扐为扐，第二第三揲不褂为扐，第四揲又褂。然如此，则无五年再闰。厉录云：“则是六年再闰也。”如某已前排，真个是五年再闰。圣人下字皆有义。褂者，挂也；扐者，勒于二指之中也。”贺孙。厉录小异。
二篇之策，当万物之数。不是万物尽于此数，只是取象自一而万，以万数来当万物之数耳。㽦。
“策数”云者，凡手中之数皆是。如“散策于君前有诛”，“龟策弊则埋之”，不可以既揲余数不为策数也。㽦。
“四营而成易”，“易”字只是个“变”字。四度经营，方成一变。若说易之一变，却不可。这处未下得“卦”字，亦未下得“爻”字，只下得“易”字。渊。
“引而伸之，触类而长之”，是占得一卦，则就上面推看。如乾，则推其“为圜、为君、为父”之类是也。学履。
问“显道，神德行”。曰：“道较微妙，无形影，因卦辞说出来，道这是吉，这是凶；这可为，这不可为。德行是人做底事，因数推出来，方知得这不是人硬恁地做，都是神之所为也。”又曰：“须知得是天理合如此。”学蒙。
“神德行”，是说人事。那粗做底，只是人为。若决之于鬼神，德行便神。渊。
易，惟其“显道，神德行”，故能与人酬酢，而佑助夫神化之功也。学履。
“显道，神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。”此是说蓍卦之用，道理因此显著。德行是人事，却由取决于蓍。既知吉凶，便可以酬酢事变。神又岂能自说吉凶与人！因有易后方著见，便是易来佑助神也。㽦。
“五位相得而各有合”，是两个意：一与二，三与四，五与六，七与八，九与十，是奇耦以类“相得”；一与六合，二与七合，三与八合，四与九合，五与十合，是“各有合”。在十干：甲乙木，丙丁火，戊己土，庚辛金，壬癸水，便是“相得”：甲与己合，乙与庚合，丙与辛合，丁与壬合，戊与癸合，是“各有合”。学履。
“所以成变化而行鬼神也。”先生举程子云：“变化言功，鬼神言用。”张子曰：“成行，鬼神之气而已。”“数只是气，变化鬼神亦只是气。‘天地之数五十有五’，变化鬼神皆不越于其间。”㽦。
“大衍之数五十。”蓍之数五十。蓍之筹，乃其策也。策中乘除之数，则直谓之数耳。渊。
“大衍之数五十”，以“天地之数五十有五”，除出金木水火土五数并天一，便用四十九，此一说也。数家之说虽多不同，某自谓此说却分晓。三天两地，则是已虚了天一之数，便只用天三对地二。又五是生数之极，十是成数之极，以五乘十，亦是五十：以十乘五，亦是五十，此一说也。又，数始于一，成于五，小衍之而成十，大衍之而成五十，此又是一说。㽦。
系辞言蓍法，大抵只是解其大略，想别有文字，今不可见。但如“天数五，地数五”，此是旧文；“五位相得而各有合”，是孔子解文。“天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。”此是旧文；“此所以成变化而行鬼神”，此是孔子解文。“分而为二”是本文；“以象两”是解“挂一”。“揲之以四”，“归奇于扐”，皆是本文；“以象三”，“以象四时”，“以象闰”之类，皆解文也。“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四”，孔子则断之以“当期之日”；“二篇之策万有一千五百二十”，孔子则断之以“当万物之数”，于此可见。谟。
蓍卦，当初圣人用之，亦须有个见成图算。后失其传，所仅存者只有这几句：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二。挂一。揲之以四。归奇于扐。”只有这几句。如“以象两”，“以象三”，“以象四时”，“以象闰”，已是添入许多字说他了。又曰：“元亨利贞，仁义礼智，金木水火，春夏秋冬，将这四个只管涵泳玩味，尽好。”贺孙。
揲蓍法，不得见古人全文。如今底，一半是解，一半是说。如“分而为二”是说，“以象两”便是解。想得古人无这许多解，须别有个全文说。渊。
挂，一岁；右揲，二岁；扐，三岁一闰也。左揲，四岁；扐，五岁再闰也。人杰。
揲蓍虽是一小事，自孔子来千五百年，人都理会不得。唐时人说得虽有病痛，大体理会得是。近来说得太乖，自郭子和始。奇者，揲之余为奇；扐者，归其余扐于二指之中。今子和反以褂一为奇，而以揲之余为扐；又不用老少，只用三十六、三十二、二十八、二十四为策数，以为圣人从来只说阴阳，不曾说老少。不知他既无老少，则七八九六皆无用，又何以为卦？又曰：“龟为卜，策为筮。策，是余数厉录云：“筴是条数。”谓之策。他只胡乱说‘策’字。”厉录云：“只鹘突说了。”或问：“他既如此说，则‘再扐而后褂’之说何如？”曰：“他以第一揲扐为扐，第二第三揲不褂为扐，第四揲又褂。然如此，则无五年再闰。厉录云：“则是六年再闰也。”如某已前排，真个是五年再闰。圣人下字皆有义。褂者，挂也；扐者，勒于二指之中也。”贺孙。厉录小异。
二篇之策，当万物之数。不是万物尽于此数，只是取象自一而万，以万数来当万物之数耳。㽦。
“策数”云者，凡手中之数皆是。如“散策于君前有诛”，“龟策弊则埋之”，不可以既揲余数不为策数也。㽦。
“四营而成易”，“易”字只是个“变”字。四度经营，方成一变。若说易之一变，却不可。这处未下得“卦”字，亦未下得“爻”字，只下得“易”字。渊。
“引而伸之，触类而长之”，是占得一卦，则就上面推看。如乾，则推其“为圜、为君、为父”之类是也。学履。
问“显道，神德行”。曰：“道较微妙，无形影，因卦辞说出来，道这是吉，这是凶；这可为，这不可为。德行是人做底事，因数推出来，方知得这不是人硬恁地做，都是神之所为也。”又曰：“须知得是天理合如此。”学蒙。
“神德行”，是说人事。那粗做底，只是人为。若决之于鬼神，德行便神。渊。
易，惟其“显道，神德行”，故能与人酬酢，而佑助夫神化之功也。学履。
“显道，神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。”此是说蓍卦之用，道理因此显著。德行是人事，却由取决于蓍。既知吉凶，便可以酬酢事变。神又岂能自说吉凶与人！因有易后方著见，便是易来佑助神也。㽦。
