南平市图书馆 内容
“圣人有以见天下之赜”，“赜”字在说文曰：“杂乱也。”古无此字，只是“啧”字。今从“赜”，亦是口之义。“言天下之至赜而不可恶”，虽是杂乱，圣人却于杂乱中见其不杂乱之理，便与下句“天下之至动而不可乱”相对。㽦。
“天下之至赜”与左传“啧有烦言”之“啧”同。那个从“口”，这个从“〓”，是个口里说话多、杂乱底意思，所以下面说“不可恶”。若唤做好字，不应说个“可恶”字也。“探赜索隐”，若与人说话时，也须听他杂乱说将出来底，方可索他那隐底。渊。淳录云：“本从‘口’，是喧闹意。从‘〓’旁亦然。”
“圣人有以见天下之赜”，正是说画卦之初，圣人见阴阳变化，便画出一画，有一个象，只管生去，自不同。六十四卦各是一样，更生到千以上卦，亦自各一样。学蒙。
“拟诸其形容”，未便是说那水火风雷之形容。方拟这卦，看是甚形容，始去象那物之宜而名之。一阳在二阴之下，则象以雷，一阴在二阳之下，则象以风。拟，是比度之意。学蒙。
问：“‘拟诸其形容’者，比度阴阳之形容。盖圣人见阴阳变化杂乱，于是比度其形容而象其物宜，是故谓之象。”曰：“也是如此，尝得郭子和书云，其先人云：‘不独是天地风雷水火山泽谓之象，只是画卦便是象。’也说得好。”学蒙。
问：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之‘象’；圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之‘爻’。”曰：“‘象’，言卦也；下截，言‘爻’也。‘会通’者，观众理之会，而择其通者而行。且如有一事关著许多道理，也有父子之伦，也有君臣之伦，也有夫妇之伦。若是父子重，则就父子行将去，而他有不暇计；若君臣重，则行君臣之义，而他不暇计。若父子之恩重，则便得‘身体发肤，受之父母，不敢毁伤’之义，而‘委致其身’之说不可行。若君臣之义重，则当委致其身，而‘不敢毁伤’之说不暇顾。此之谓‘观会通’。”僩。
问：“‘圣人有以见天下之动’，是说文王周公否？”曰：“不知伏羲画卦之初，与连山归藏有系辞否；为复一卦只是六画？”学蒙。
问：“‘观会通，行其典礼’，是就会聚处寻一个通路行将去否？”曰：“此是两件。会，是观众理之会聚处。如这一项君臣之道也有，父子兄弟之道也有：须是看得周遍，始得通，便是一个通行底路，都无窒碍。典礼，犹言常礼常法。”又曰：“礼便是节文升降揖逊是也。但这个‘礼’字又说得阔，凡事物之常理皆是。”学蒙。
“一卦之中自有会通，六爻又自各有会通。且如屯卦，初九在卦之下，未可以进，为屯之义；乾坤始交而遇险陷，亦屯之义；似草穿地而未申，亦屯之义。凡此数义，皆是屯之会聚处。若‘盘桓利居贞’，便是一个合行底，便是他通处也。”学蒙。
“观会通以行其典礼。”会是众理聚处，虽觉得有许多难易窒碍，必于其中却得个通底道理。谓如庖丁解牛，于族处却‘批大郤，导大窾’，此是于其筋骨丛聚之所，得其可通之理，故十九年而刃若新发于硎。且如事理间，若不于会处理会，却只见得一偏，便如何行得通？须是于会处都理会，其间却自有个通处，便如脉理相似。到得多处，自然通贯得，所以可‘行其典礼’。盖会而不通，便窒塞而不可行；通而不会，便不知许多曲直错杂处。”㽦。
问“‘言天下之至赜而不可恶’，此是说天下之事物如此，不是说卦上否？”曰：“卦亦如此，三百八十四爻是多少杂乱！”学蒙。
“言天下之至赜而不可恶也。”盖杂乱处，人易得厌恶。然而这都是道理中合有底事，自合理会，故不可恶。“言天下之至动而不可乱也。”盖动亦是合有底，然上面各自有道理，故自不可乱。学蒙。
先生命二三子说书毕，召蔡仲默及义刚语，小子侍立。先生顾义刚曰：“劳公教之，不废公读书否？”曰：“不废。”因借先生所点六经。先生曰：“被人将去，都无本了。看公于句读音训，也大段子细。那‘言天下之至赜而不可恶也’，是音作去声字？是公以意读作去声？”曰：“只据东莱音训读。此字有三音，或音作入声。”池录云：“或音亚，或如字，或乌路反。”先生笑曰：“便是他们好恁地强说。”仲默曰：“作去声，也似是。”先生曰：“据某看，只作入声亦是。池录云：“乌路切于义为近。”说虽是如此劳攘事多，然也不可以为恶。池录云：“也不可厌恶。”而今音训有全不可晓底。若有两三音底，便著去里面拣一个较近底来解。”义刚。池录略而异。
“天下之至动”，事若未动时，不见得道理是如何。人平不语，水平不流，须是动，方见得。“会通”，是会聚处；“典礼”，是借这般字来说。观他会通处。却求个道理来区处他。所谓卦爻之动，便是法象这个，故曰“爻也者，效天下之动者也”。动，亦未说事之动，只是事到面前，自家一念之动，要求处置他，便是动。渊。
问：“‘拟之而后言，议之而后动’，凡一言一动皆于易而拟议之否？”曰：“然。”㽦。
“拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。”此变化只就人事说。拟议，只是裁度自家言动，使合此理，“变易以从道”之意。如拟议得是便吉，拟议未善则为凶矣。谟。
问“拟议以成其变化”。曰：“这变化，就人动作处说，如下所举七爻，皆变化也。”学履。
“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔縻之。”此本是说诚信感通之理，夫子却专以言行论之。盖诚信感通，莫大于言行。上文“言天下之赜而不敢恶也，言天下之动而不敢乱也”，先儒多以“赜”字为至妙之意。若如此说，则何以谓之“不敢恶”？赜，只是一个杂乱冗闹底意思。言之而不恶者，精粗本末无不尽也。“赜”字与“颐”字相似，此有互体之意。此间连说互体，失记。“鹤鸣”、“好爵”，皆卦中有此象。诸爻立象，圣人必有所据，非是白撰，但今不可考耳。到孔子方不说象。如“见豕负涂，载鬼一车”之类，孔子只说“群疑亡也”，便见得上面许多皆是狐惑可疑之事而已。到后人解说，便多牵强。如十三卦中“重门击柝，以待暴客”，只是豫备之意；却须待用互体，推艮为门阙，雷震乎外之意。“剡木为矢，弦木为弧”，只为睽乖，故有威天下之象；亦必待穿凿附会，就卦中推出制器之义。殊不知卦中但有此理而已，故孔子各以“盖取诸某卦”言之，亦曰其大意云尔。汉书所谓“获一角兽，盖麟云”，皆疑辞也。谟。
问：“‘言行，君子之枢机’，是言所发者至近，而所应者甚远否？”曰：“枢机，便是‘鸣鹤在阴’。下面大概只说这意，都不解著‘我有好爵’二句。”学蒙。
“其利断金”。断，是断做两段。又曰：“‘同人先号咷而后笑’，圣人却恁地解。”学蒙。
“天下之至赜”与左传“啧有烦言”之“啧”同。那个从“口”，这个从“〓”，是个口里说话多、杂乱底意思，所以下面说“不可恶”。若唤做好字，不应说个“可恶”字也。“探赜索隐”，若与人说话时，也须听他杂乱说将出来底，方可索他那隐底。渊。淳录云：“本从‘口’，是喧闹意。从‘〓’旁亦然。”
“圣人有以见天下之赜”，正是说画卦之初，圣人见阴阳变化，便画出一画，有一个象，只管生去，自不同。六十四卦各是一样，更生到千以上卦，亦自各一样。学蒙。
“拟诸其形容”，未便是说那水火风雷之形容。方拟这卦，看是甚形容，始去象那物之宜而名之。一阳在二阴之下，则象以雷，一阴在二阳之下，则象以风。拟，是比度之意。学蒙。
问：“‘拟诸其形容’者，比度阴阳之形容。盖圣人见阴阳变化杂乱，于是比度其形容而象其物宜，是故谓之象。”曰：“也是如此，尝得郭子和书云，其先人云：‘不独是天地风雷水火山泽谓之象，只是画卦便是象。’也说得好。”学蒙。
问：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之‘象’；圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之‘爻’。”曰：“‘象’，言卦也；下截，言‘爻’也。‘会通’者，观众理之会，而择其通者而行。且如有一事关著许多道理，也有父子之伦，也有君臣之伦，也有夫妇之伦。若是父子重，则就父子行将去，而他有不暇计；若君臣重，则行君臣之义，而他不暇计。若父子之恩重，则便得‘身体发肤，受之父母，不敢毁伤’之义，而‘委致其身’之说不可行。若君臣之义重，则当委致其身，而‘不敢毁伤’之说不暇顾。此之谓‘观会通’。”僩。
问：“‘圣人有以见天下之动’，是说文王周公否？”曰：“不知伏羲画卦之初，与连山归藏有系辞否；为复一卦只是六画？”学蒙。
问：“‘观会通，行其典礼’，是就会聚处寻一个通路行将去否？”曰：“此是两件。会，是观众理之会聚处。如这一项君臣之道也有，父子兄弟之道也有：须是看得周遍，始得通，便是一个通行底路，都无窒碍。典礼，犹言常礼常法。”又曰：“礼便是节文升降揖逊是也。但这个‘礼’字又说得阔，凡事物之常理皆是。”学蒙。
“一卦之中自有会通，六爻又自各有会通。且如屯卦，初九在卦之下，未可以进，为屯之义；乾坤始交而遇险陷，亦屯之义；似草穿地而未申，亦屯之义。凡此数义，皆是屯之会聚处。若‘盘桓利居贞’，便是一个合行底，便是他通处也。”学蒙。
“观会通以行其典礼。”会是众理聚处，虽觉得有许多难易窒碍，必于其中却得个通底道理。谓如庖丁解牛，于族处却‘批大郤，导大窾’，此是于其筋骨丛聚之所，得其可通之理，故十九年而刃若新发于硎。且如事理间，若不于会处理会，却只见得一偏，便如何行得通？须是于会处都理会，其间却自有个通处，便如脉理相似。到得多处，自然通贯得，所以可‘行其典礼’。盖会而不通，便窒塞而不可行；通而不会，便不知许多曲直错杂处。”㽦。
问“‘言天下之至赜而不可恶’，此是说天下之事物如此，不是说卦上否？”曰：“卦亦如此，三百八十四爻是多少杂乱！”学蒙。
“言天下之至赜而不可恶也。”盖杂乱处，人易得厌恶。然而这都是道理中合有底事，自合理会，故不可恶。“言天下之至动而不可乱也。”盖动亦是合有底，然上面各自有道理，故自不可乱。学蒙。
先生命二三子说书毕，召蔡仲默及义刚语，小子侍立。先生顾义刚曰：“劳公教之，不废公读书否？”曰：“不废。”因借先生所点六经。先生曰：“被人将去，都无本了。看公于句读音训，也大段子细。那‘言天下之至赜而不可恶也’，是音作去声字？是公以意读作去声？”曰：“只据东莱音训读。此字有三音，或音作入声。”池录云：“或音亚，或如字，或乌路反。”先生笑曰：“便是他们好恁地强说。”仲默曰：“作去声，也似是。”先生曰：“据某看，只作入声亦是。池录云：“乌路切于义为近。”说虽是如此劳攘事多，然也不可以为恶。池录云：“也不可厌恶。”而今音训有全不可晓底。若有两三音底，便著去里面拣一个较近底来解。”义刚。池录略而异。
“天下之至动”，事若未动时，不见得道理是如何。人平不语，水平不流，须是动，方见得。“会通”，是会聚处；“典礼”，是借这般字来说。观他会通处。却求个道理来区处他。所谓卦爻之动，便是法象这个，故曰“爻也者，效天下之动者也”。动，亦未说事之动，只是事到面前，自家一念之动，要求处置他，便是动。渊。
问：“‘拟之而后言，议之而后动’，凡一言一动皆于易而拟议之否？”曰：“然。”㽦。
“拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。”此变化只就人事说。拟议，只是裁度自家言动，使合此理，“变易以从道”之意。如拟议得是便吉，拟议未善则为凶矣。谟。
问“拟议以成其变化”。曰：“这变化，就人动作处说，如下所举七爻，皆变化也。”学履。
“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔縻之。”此本是说诚信感通之理，夫子却专以言行论之。盖诚信感通，莫大于言行。上文“言天下之赜而不敢恶也，言天下之动而不敢乱也”，先儒多以“赜”字为至妙之意。若如此说，则何以谓之“不敢恶”？赜，只是一个杂乱冗闹底意思。言之而不恶者，精粗本末无不尽也。“赜”字与“颐”字相似，此有互体之意。此间连说互体，失记。“鹤鸣”、“好爵”，皆卦中有此象。诸爻立象，圣人必有所据，非是白撰，但今不可考耳。到孔子方不说象。如“见豕负涂，载鬼一车”之类，孔子只说“群疑亡也”，便见得上面许多皆是狐惑可疑之事而已。到后人解说，便多牵强。如十三卦中“重门击柝，以待暴客”，只是豫备之意；却须待用互体，推艮为门阙，雷震乎外之意。“剡木为矢，弦木为弧”，只为睽乖，故有威天下之象；亦必待穿凿附会，就卦中推出制器之义。殊不知卦中但有此理而已，故孔子各以“盖取诸某卦”言之，亦曰其大意云尔。汉书所谓“获一角兽，盖麟云”，皆疑辞也。谟。
问：“‘言行，君子之枢机’，是言所发者至近，而所应者甚远否？”曰：“枢机，便是‘鸣鹤在阴’。下面大概只说这意，都不解著‘我有好爵’二句。”学蒙。
“其利断金”。断，是断做两段。又曰：“‘同人先号咷而后笑’，圣人却恁地解。”学蒙。
