南平市图书馆 内容
“夫易，广矣，大矣”止“静而正”，是无大无小，无物不包，然当体便各具此道理。“静而正”，须著工夫看。徐又曰：“未动时，便都有此道理，都是真实，所以下个‘正’字。”㽦。
“以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备矣。”“静而正”，谓触处皆见有此道，不待安排，不待措置，虽至小、至近、至鄙、至陋之事，无不见有。随处皆见足，无所欠阙，只观之人身便见。“见有”、“见足”之“见”，贤遍反。僩。
“其动也辟。”大抵阴是两件，如阴爻两画。辟是两开去，翕是两合。如地皮上生出物来，地皮须开。今论天道，包著地在。然天之气却贯在地中，地却虚，有以受天之气。下文有“大生”“广生”云者，大，是一个大底物事；广，便是容得许多物事。“大”字实，“广”字虚。㽦。
“其静也翕，其动也辟。”地到冬间，气都翕聚不开；至春，则天气下入地，地气开以迎之。又曰：“阴阳与天地，自是两件物事。阴阳是二气，天地是两个有形质底物事，如何做一物说得！不成说动为天而静为地！无此理，正如鬼神之说。”僩。
乾静专动直而大生，坤静翕动辟而广生。这说阴阳体性如此，卦画也仿佛似恁地。渊。
乾坤二卦观之亦可见。乾画奇，便见得“其静也专，其动也直”；坤画耦，便见得“其静也翕，其动也辟”。直卿。端蒙。
天体大，“是以大生焉”；地体虚，“是以广生焉”。广有虚之义，如河广、汉广之广。敬仲。
本义云：“乾一而实，故以质言而曰大；坤二而虚，故以量言而曰广。”学者请问。曰；“此两句解得极分明。盖曰以形言之，则天包地外，地在天中，所以说天之质大。以理与气言之，则地却包著天，天之气却尽在地之中，地尽承受得那天之气，所以说地之量广。天只是一个物事，一故实，从里面便实，出来流行发生，只是一个物事，所以说‘乾一而实’。地虽是坚实，然却虚，所以天之气流行乎地之中，皆从地里发出来，所以说‘坤二而虚’。”用之云：“地形如肺，形质虽硬，而中本虚，故阳气升降乎其中，无所障碍，虽金石也透过去。地便承受得这气，发育万物。”曰：“然。要之天形如一个鼓鞴，天便是那鼓鞴外面皮壳子，中间包得许多气，开阖消长，所以说‘乾一而实’。地只是一个物事，中间尽是这气升降来往，缘中间虚，故容得这气升降来往。以其包得地，所以说其质之大，以其容得天之气，所以说其量之广。非是说地之形有尽，故以量言也。只是说地尽容得天之气，所以说其量之广耳。今治历家用律吕候气，其法最精。气之至也，分寸不差，便是这气都在地中透上来。如十一月冬至，黄钟管距地九寸，以葭灰实其中，至之日，气至灰去，暑刻不差。”又云：“看来天地中间，此气升降上下，当分为六层。十一月冬至自下面第一层生起，直到第六层上，极至天，是为四月。阳气既生足，便消；下面阴气便生。只是这一气升降循环不已，往来乎六层之中也。”问：“月令中‘天气下降，地气上腾’，此又似天地各有气相交合？”曰：“只是这一气，只是阳极则消而阴生，阴极则消而阳生。‘天气下降’，便只是冬至。复卦之时，阳气在下面生起，故云：‘天气下降’。”或曰：“据此，则却是阴消于上，而阳生于下，却见不得‘天气下降’。”曰：“也须是天运一转，则阳气在下，故从下生也。今以天运言之，则一日自转一匝。然又有那大转底时候，须是大著心肠看，始得，不可拘一不通也。盖天本是个大底物事，以偏滞求他不得。”僩。
问：“阴耦阳奇，就天地之实形上看，如何见得？”曰：“天是一个浑沦底物，虽包乎地之外，而气则迸出乎地之中。地虽一块物在天之中，其中实虚，容得天之气进上来。系辞云：‘乾，静也专，动也直，是以大生焉；坤，静也翕，动也辟，是以广生焉。’‘大生’是浑沦无所不包，‘广生’是广阔，能容受得那天之气。‘专、直’则只是一物直去；‘翕、辟’则是两个，翕则阖，辟则开，此奇耦之形也。”又曰：“阴偏只是一半，两个方做得一个。”学履。
易不是象乾坤，乾坤乃是易之子目。下面一壁子是乾，一壁子是坤。盖说易之广大，是这乾便做他那大，坤便做他那广。乾所以说大时，塞了他中心，所以大；坤所以说广时，中间虚，容得物，所以广。广是说他广阔，著得物。常说道地对天不得，天便包得地在中心。然而地却是中虚，容得气过，容得物，便是他广。天是一直大底物事；地是广阔底物，有坳处，有陷处，所以说广。这个只是说理，然也是说书。有这理，便有这书。书是载那道理底，若死分不得。大概上面几句是虚说底；这个配天地、四时、日月、至德，是说他实处。渊。
阴阳虽便是天地，然毕竟天地自是天地。“广大配天地”时，这个理与他一般广大。渊。
“广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月”，以易配天。“易简之善配至德”，以易配人之至德。人杰。
问“易简之善配至德”。曰：“此是以易中之理，取外面一事来对。谓易之广大，故可配天地；易之变通，如老阳变阴，老阴变阳，往来变化，故可配四时；‘阴阳之义’，便是日月相似。‘易简之善’，便如在人之至德。”㽦。
问：“‘广大配天地，变通配四时’，这‘配’字是配合底意思否？”曰：“只是相似之意。”又问“易简之善配至德”。曰：“也是易上有这道理，如人心之至德也。”学履。
林安卿问：“‘广大配天地’，配，莫是配合否？”曰：“配，只是似。且如下句云‘变通配四时’，四时如何配合？四时自是流行不息，所谓‘变通’者如此。”又问“易简之善配至德”。曰：“‘易简’是常行之理，‘至德’是自家所得者。”又问：“伊川解‘知微知彰，知柔知刚’，云：‘知微则知彰，知柔则知刚。’如何？”曰“只作四截看，较阔，言君子无所不知。”良久，笑云：“向时有个人出此语，令杨大年对，杨应声云：‘小人不耻不仁，不畏不义。’无如此恰好！”义刚。
问：“‘广大’、‘变通’，是易上自有底道理；是易上所说造化与圣人底？”曰：“都是他易上说底。”又曰：“配，是分配之义，是分这一半在那上面。”问曰：“如此，便全无配之底意。”曰：“也有些子分此以合彼意思。欲见其广大，则于天地乎观之；欲见其变通，则于四时乎观之；欲知其阴阳之义，则观于日用可见；欲知其简易，则观于圣人之至德可见。”
“以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备矣。”“静而正”，谓触处皆见有此道，不待安排，不待措置，虽至小、至近、至鄙、至陋之事，无不见有。随处皆见足，无所欠阙，只观之人身便见。“见有”、“见足”之“见”，贤遍反。僩。
“其动也辟。”大抵阴是两件，如阴爻两画。辟是两开去，翕是两合。如地皮上生出物来，地皮须开。今论天道，包著地在。然天之气却贯在地中，地却虚，有以受天之气。下文有“大生”“广生”云者，大，是一个大底物事；广，便是容得许多物事。“大”字实，“广”字虚。㽦。
“其静也翕，其动也辟。”地到冬间，气都翕聚不开；至春，则天气下入地，地气开以迎之。又曰：“阴阳与天地，自是两件物事。阴阳是二气，天地是两个有形质底物事，如何做一物说得！不成说动为天而静为地！无此理，正如鬼神之说。”僩。
乾静专动直而大生，坤静翕动辟而广生。这说阴阳体性如此，卦画也仿佛似恁地。渊。
乾坤二卦观之亦可见。乾画奇，便见得“其静也专，其动也直”；坤画耦，便见得“其静也翕，其动也辟”。直卿。端蒙。
天体大，“是以大生焉”；地体虚，“是以广生焉”。广有虚之义，如河广、汉广之广。敬仲。
本义云：“乾一而实，故以质言而曰大；坤二而虚，故以量言而曰广。”学者请问。曰；“此两句解得极分明。盖曰以形言之，则天包地外，地在天中，所以说天之质大。以理与气言之，则地却包著天，天之气却尽在地之中，地尽承受得那天之气，所以说地之量广。天只是一个物事，一故实，从里面便实，出来流行发生，只是一个物事，所以说‘乾一而实’。地虽是坚实，然却虚，所以天之气流行乎地之中，皆从地里发出来，所以说‘坤二而虚’。”用之云：“地形如肺，形质虽硬，而中本虚，故阳气升降乎其中，无所障碍，虽金石也透过去。地便承受得这气，发育万物。”曰：“然。要之天形如一个鼓鞴，天便是那鼓鞴外面皮壳子，中间包得许多气，开阖消长，所以说‘乾一而实’。地只是一个物事，中间尽是这气升降来往，缘中间虚，故容得这气升降来往。以其包得地，所以说其质之大，以其容得天之气，所以说其量之广。非是说地之形有尽，故以量言也。只是说地尽容得天之气，所以说其量之广耳。今治历家用律吕候气，其法最精。气之至也，分寸不差，便是这气都在地中透上来。如十一月冬至，黄钟管距地九寸，以葭灰实其中，至之日，气至灰去，暑刻不差。”又云：“看来天地中间，此气升降上下，当分为六层。十一月冬至自下面第一层生起，直到第六层上，极至天，是为四月。阳气既生足，便消；下面阴气便生。只是这一气升降循环不已，往来乎六层之中也。”问：“月令中‘天气下降，地气上腾’，此又似天地各有气相交合？”曰：“只是这一气，只是阳极则消而阴生，阴极则消而阳生。‘天气下降’，便只是冬至。复卦之时，阳气在下面生起，故云：‘天气下降’。”或曰：“据此，则却是阴消于上，而阳生于下，却见不得‘天气下降’。”曰：“也须是天运一转，则阳气在下，故从下生也。今以天运言之，则一日自转一匝。然又有那大转底时候，须是大著心肠看，始得，不可拘一不通也。盖天本是个大底物事，以偏滞求他不得。”僩。
问：“阴耦阳奇，就天地之实形上看，如何见得？”曰：“天是一个浑沦底物，虽包乎地之外，而气则迸出乎地之中。地虽一块物在天之中，其中实虚，容得天之气进上来。系辞云：‘乾，静也专，动也直，是以大生焉；坤，静也翕，动也辟，是以广生焉。’‘大生’是浑沦无所不包，‘广生’是广阔，能容受得那天之气。‘专、直’则只是一物直去；‘翕、辟’则是两个，翕则阖，辟则开，此奇耦之形也。”又曰：“阴偏只是一半，两个方做得一个。”学履。
易不是象乾坤，乾坤乃是易之子目。下面一壁子是乾，一壁子是坤。盖说易之广大，是这乾便做他那大，坤便做他那广。乾所以说大时，塞了他中心，所以大；坤所以说广时，中间虚，容得物，所以广。广是说他广阔，著得物。常说道地对天不得，天便包得地在中心。然而地却是中虚，容得气过，容得物，便是他广。天是一直大底物事；地是广阔底物，有坳处，有陷处，所以说广。这个只是说理，然也是说书。有这理，便有这书。书是载那道理底，若死分不得。大概上面几句是虚说底；这个配天地、四时、日月、至德，是说他实处。渊。
阴阳虽便是天地，然毕竟天地自是天地。“广大配天地”时，这个理与他一般广大。渊。
“广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月”，以易配天。“易简之善配至德”，以易配人之至德。人杰。
问“易简之善配至德”。曰：“此是以易中之理，取外面一事来对。谓易之广大，故可配天地；易之变通，如老阳变阴，老阴变阳，往来变化，故可配四时；‘阴阳之义’，便是日月相似。‘易简之善’，便如在人之至德。”㽦。
问：“‘广大配天地，变通配四时’，这‘配’字是配合底意思否？”曰：“只是相似之意。”又问“易简之善配至德”。曰：“也是易上有这道理，如人心之至德也。”学履。
林安卿问：“‘广大配天地’，配，莫是配合否？”曰：“配，只是似。且如下句云‘变通配四时’，四时如何配合？四时自是流行不息，所谓‘变通’者如此。”又问“易简之善配至德”。曰：“‘易简’是常行之理，‘至德’是自家所得者。”又问：“伊川解‘知微知彰，知柔知刚’，云：‘知微则知彰，知柔则知刚。’如何？”曰“只作四截看，较阔，言君子无所不知。”良久，笑云：“向时有个人出此语，令杨大年对，杨应声云：‘小人不耻不仁，不畏不义。’无如此恰好！”义刚。
问：“‘广大’、‘变通’，是易上自有底道理；是易上所说造化与圣人底？”曰：“都是他易上说底。”又曰：“配，是分配之义，是分这一半在那上面。”问曰：“如此，便全无配之底意。”曰：“也有些子分此以合彼意思。欲见其广大，则于天地乎观之；欲见其变通，则于四时乎观之；欲知其阴阳之义，则观于日用可见；欲知其简易，则观于圣人之至德可见。”
