南平市图书馆 内容
问“易与天地准，故能弥纶天地之道”。曰：“易道本与天地齐准，所以能弥纶之。凡天地间之物，无非易之道，故易能‘弥纶天地之道’，而圣人用之也。‘弥’如封弥之‘弥’，糊合便无缝罅；‘纶’如纶丝之‘纶’，自有条理。言虽是弥得外面无缝罅，而中则事事物物各有条理。弥，如‘大德敦化’；纶，如‘小德川流’。弥而非纶，则空疏无物；纶而非弥，则判然不相干。此二字，见得圣人下字甚密也。”学履。
问“易与天地准，故能弥纶天地之道”。曰：“凡天地有许多道理，易上都有，所以与天地齐准，而能‘弥纶天地之道。’‘弥’字，若今所谓封弥试卷之‘弥’，又若‘弥缝’之‘弥’，是恁地都无缝底意思。解作遍满，也不甚似。”又曰：“天地有不了处，易却弥缝得他。”学蒙。
“弥纶天地之道”，“弥”字如封弥之义。惟其封弥得无缝罅，所以能遍满也。僩。
“‘仰以观天文，俯以察地理，是故知幽明之故。’注云：‘天文则有昼夜上下，地理则有南北高深。’不知如何？”曰：“昼明夜幽，上明下幽；观昼夜之运，日月星辰之上下，可见此天文幽明之所以然。南明北幽，高明深幽；观之南北高深，可见此地理幽明之所以然。”又云：“始终死生，是以循环言；精气鬼神，是以聚散言，其实不过阴阳两端而已。”学履。
“仰以观于天文，俯以察于地理”，天文是阳，地理是阴，然各有阴阳。天之昼是阳，夜是阴；日是阳，月是阴。地如高属阳，下属阴；平坦属阳，险阻属阴；东南属阳，西北属阴。幽明便是阴阳。㽦。
问：“‘似以观于天文，俯以察于地理’，是以此易书之理仰观俯察否？”曰：“所以‘仰以观天文，俯以察地理，是故知幽明之故’。幽明便是阴阳刚柔。凡许多说话，只是说一个阴阳。南便是明，北便是幽；日出地上便是明，日入地下便是幽。仰观俯察，便皆知其故。”
观文、察理，以至“知鬼神之情状”，皆是言穷理之事。直是要知得许多，然后谓之穷理。谟。
正卿问“原始反终，故知死生之说”。曰：“人未死，如何知得死之说？只是原其始之理，将后面摺转来看，便见得。以此之有，知彼之无。”
问：“‘反’字如何？”曰：“推原其始，而反其终。谓如方推原其始初，却摺转一摺来，如回头之义，是反回来观其终也。”㽦。人杰录云：“却回头转来看其终。”
“精气为物”，是合精与气而成物，精魄而气魂也。变则是魂魄相离。虽独说“游魂”，而不言魄，而离魄之意自可见矣。学蒙。
林安卿问“精气为物，游魂为变”。曰：“此是两个合，一个离。精气合，则魂魄凝结而为物；离，则阳已散而阴无所归，故为变。‘精气为物’，精，阴也；气，阳也。‘仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。’仁，阳也；智，阴也。”人杰。义刚同。
问：“尹子解‘游魂’一句为鬼神，如何？”曰：“此只是聚散。聚而为物者，神也；散而为变者，鬼也。鬼神便有阴阳之分，只于屈伸往来观之。横渠说‘精气自无而有，游魂自有而无’，其说亦分晓。然精属阴，气属阳，然又自有错综底道理。然就一人之身将来横看，生便带着个死底道理。人身虽是属阳，而体魄便属阴；及其死而属阴，又却是此气，便亦属阳。盖死则魂气上升，而魄形下降。古人说‘徂落’二字极有义理，便是谓魂魄。徂者，魂升于天；落者，魄降于地。只就人身，便亦是鬼神。如祭祀‘求诸阳’，便是求其魂；‘求诸阴’，便是求其魄。祭义中宰我问鬼神一段说得好，注解得亦好。”㽦。
问“与天地相似故不违”。曰：“上面是说‘与天地准’，这处是说圣人‘与天地相似’。”又曰：“‘与天地相似’，方且无外，凡事都不出这天地范围之内，所以方始得知周乎万物，而道又能济天下，旁行也不走作。”
“与天地相似故不违。”上文言易之道“与天地相似”，此言圣人之道“与天地准”也。惟其人不违，所以“与天地相似”。若此心有外，则与天地不相似矣。此下数句，皆是“与天地相似”之事也。上文“易与天地准”下数句，皆“易与天地准”之事也。“旁行而不流”，言其道旁行而不流于偏也。“范围天地之化而不过”，自有大底范围，又自有小底范围。而今且就身上看，一事有一个范围。“通乎昼夜之道而知”，“通”训兼，言兼昼与夜皆知也。僩。
“与天地相似”是说圣人。第一句泛说。“知周乎万物，而道济天下”，是细密底工夫。知便直要周乎万物，无一物之遗；道直要济天下。㽦。
“知周乎万物”，便是知幽明死生鬼神之理。
问：“注云：‘“知周万物”者，天也；“道济天下”者，地也。’是如何？”曰：“此与后段‘仁者见之谓之仁，知者见之谓之知’又自不同。此以清浊言，彼以动静言。智是先知得较虚，故属之天；‘道济天下’，则普济万物，实惠及民，故属之地。‘旁行不流，乐天知命故不忧’，此两句本皆是知之事，盖不流便是贞也。不流是本，旁行是应。变处无本，则不能应变。能应变而无其本，则流而入变诈矣。细分之，则旁行是知，不流属仁。其实皆是知之事，对下文‘安土敦乎仁故能爱’一句，专说仁也。”学履。
“知周万物”是体；“旁行”是“可与权”，乃推行处；“乐天知命”是自处。三节各说一理。渊。
“旁行而不流。”曰：“此‘小变而不失其大常’。然前后却有‘故’字，又相对。此一句突然，易中自时有恁地处，颇难晓。”㽦。
问：“‘乐天知命’，云‘通上下言之’。又曰：‘圣人之知天命，则异于此。’某窃谓‘乐天知命’便是说圣人。”曰：“此一段亦未安。‘乐天知命’便是圣人。异者，谓与‘不知命无以为君子’自别。”可学。
“安土敦乎仁”，对“乐天知命”言之。所寓而安，笃厚于仁，更无夹杂，纯是天理。自“易与天地准”而下，皆发明阴阳之理。人杰。
问“安土敦乎仁，故能爱”。曰：“此是与上文‘乐天知命’对说。‘乐天知命’是‘知崇’，‘安土敦仁’是‘礼卑’。安，是随所居而安，在在处处皆安。若自家不安，何以能爱？敦，只是笃厚。去尽己私，全是天理，更无夹杂，充足盈满，方有个敦厚之意，只是仁而又仁。敦厚于仁，故能爱。惟‘安土敦仁’，则其爱自广。”㽦。
“安土”者，随所寓而安。若自择安处，便只知有己，不知有物也。此厚于仁者之事，故能爱也。去伪。
“安土敦乎仁，故能爱。”圣人说仁，是恁地说，不似江西人说知觉相似。此句说仁最密。渊。
“范围天地之化。”范是铸金作范，围是围裹。如天地之化都没个遮拦，圣人便将天地之道一如用范来范成个物，包裹了。试举一端，如在天，便做成四时、十二月、二十四气、七十二候之类，以此做个涂辙，更无过差。此特其小尔。㽦。
问“范围天地之化而不过”。曰：“天地之化，滔滔无穷，如一炉金汁，镕化不息。圣人则为之铸泻成器，使人模范匡郭，不使过于中道也。‘曲成万物而不遗’，此又是就事物之分量形质，随其大小阔狭、长短方圆，无不各成就此物之理，无有遗阙。‘范围天地’是极其大而言，‘曲成万物’是极其小而言。‘范围’，如‘大德敦化’；‘曲成’，如‘小德川流’。”学履。
问：“‘范围天地之化而不过’，如天之生物至秋而成，圣人则为之敛藏。人之生也，欲动情胜，圣人则为之教化防范。此皆是范围而使之不过之事否？”曰：“范围之事阔大，此亦其一事也。今且就身上看如何。”或曰：“如视听言动，皆当存养使不过差，此便是否？”曰：“事事物物，无非天地之化，皆当有以范围之。就喜怒哀乐而言，喜所当喜，怒所当怒之类，皆范围也。能范围之不过，曲成之不遗，方始见得这‘神无方，易无体’。若范围有不尽，曲成有所遗，神便有方，易便有体矣！”学蒙。
“通乎昼夜之道而知。”既曰“通”，又曰“知”，似不可晓。然通是兼通，若通昼不通夜，通生不通死，便是不知；便是神有方，易有体了！学蒙。
“‘通乎昼夜之道而知’，‘通’字只是兼乎昼夜之道而知其所以然。大抵此一章自‘易与天地准’以下，只是言个阴阳。‘仁者见之谓之仁’，仁亦属阳：‘知者见之谓之知’，知亦属阴，此就人气质有偏处分阴阳。如‘继之者善，成之者性’，便于造化流行处分阴阳。”因问：“尹子‘“鬼神情状”，只是解“游魂为变”一句’，即是将‘神’字亦作‘鬼’字看了。程张说得甚明白，尹子亲见伊川，何以不知此义？”曰：“尹子见伊川晚，又性质朴钝，想伊川亦不曾与他说。”㽦。
“神无方而易无体”，神便是忽然在阴，又忽然在阳底。易便是或为阴，或为阳，如为春，又为夏；为秋，又为冬。交错代换，而不可以形体拘也。学履。
“神无方，易无体。”神自是无方，易自是无体。方是四方上下，神却或在此，或在彼，故云“无方”。“易无体”者，或自阴而阳，或自阳而阴，无确定底，故云“无体”。自与那“其体则谓之易”不同，各自是说一个道理。若恁地滚将来说，少间都说不去。他那个是说“上天之载，无声无臭”。“其体则谓之易”，这只是说个阴阳、动静、辟阖、刚柔、消长，不著这七八个字，说不了。若唤做“易”，只一字便了。易是变易，阴阳无一日不变，无一时不变。庄子分明说“易以道阴阳”。要看易，须当恁地看，事物都是那阴阳做出来。渊。
“易无体”，这个物事逐日各自是个头面，日异而时不同。渊。
问“易与天地准，故能弥纶天地之道”。曰：“凡天地有许多道理，易上都有，所以与天地齐准，而能‘弥纶天地之道。’‘弥’字，若今所谓封弥试卷之‘弥’，又若‘弥缝’之‘弥’，是恁地都无缝底意思。解作遍满，也不甚似。”又曰：“天地有不了处，易却弥缝得他。”学蒙。
“弥纶天地之道”，“弥”字如封弥之义。惟其封弥得无缝罅，所以能遍满也。僩。
“‘仰以观天文，俯以察地理，是故知幽明之故。’注云：‘天文则有昼夜上下，地理则有南北高深。’不知如何？”曰：“昼明夜幽，上明下幽；观昼夜之运，日月星辰之上下，可见此天文幽明之所以然。南明北幽，高明深幽；观之南北高深，可见此地理幽明之所以然。”又云：“始终死生，是以循环言；精气鬼神，是以聚散言，其实不过阴阳两端而已。”学履。
“仰以观于天文，俯以察于地理”，天文是阳，地理是阴，然各有阴阳。天之昼是阳，夜是阴；日是阳，月是阴。地如高属阳，下属阴；平坦属阳，险阻属阴；东南属阳，西北属阴。幽明便是阴阳。㽦。
问：“‘似以观于天文，俯以察于地理’，是以此易书之理仰观俯察否？”曰：“所以‘仰以观天文，俯以察地理，是故知幽明之故’。幽明便是阴阳刚柔。凡许多说话，只是说一个阴阳。南便是明，北便是幽；日出地上便是明，日入地下便是幽。仰观俯察，便皆知其故。”
观文、察理，以至“知鬼神之情状”，皆是言穷理之事。直是要知得许多，然后谓之穷理。谟。
正卿问“原始反终，故知死生之说”。曰：“人未死，如何知得死之说？只是原其始之理，将后面摺转来看，便见得。以此之有，知彼之无。”
问：“‘反’字如何？”曰：“推原其始，而反其终。谓如方推原其始初，却摺转一摺来，如回头之义，是反回来观其终也。”㽦。人杰录云：“却回头转来看其终。”
“精气为物”，是合精与气而成物，精魄而气魂也。变则是魂魄相离。虽独说“游魂”，而不言魄，而离魄之意自可见矣。学蒙。
林安卿问“精气为物，游魂为变”。曰：“此是两个合，一个离。精气合，则魂魄凝结而为物；离，则阳已散而阴无所归，故为变。‘精气为物’，精，阴也；气，阳也。‘仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。’仁，阳也；智，阴也。”人杰。义刚同。
问：“尹子解‘游魂’一句为鬼神，如何？”曰：“此只是聚散。聚而为物者，神也；散而为变者，鬼也。鬼神便有阴阳之分，只于屈伸往来观之。横渠说‘精气自无而有，游魂自有而无’，其说亦分晓。然精属阴，气属阳，然又自有错综底道理。然就一人之身将来横看，生便带着个死底道理。人身虽是属阳，而体魄便属阴；及其死而属阴，又却是此气，便亦属阳。盖死则魂气上升，而魄形下降。古人说‘徂落’二字极有义理，便是谓魂魄。徂者，魂升于天；落者，魄降于地。只就人身，便亦是鬼神。如祭祀‘求诸阳’，便是求其魂；‘求诸阴’，便是求其魄。祭义中宰我问鬼神一段说得好，注解得亦好。”㽦。
问“与天地相似故不违”。曰：“上面是说‘与天地准’，这处是说圣人‘与天地相似’。”又曰：“‘与天地相似’，方且无外，凡事都不出这天地范围之内，所以方始得知周乎万物，而道又能济天下，旁行也不走作。”
“与天地相似故不违。”上文言易之道“与天地相似”，此言圣人之道“与天地准”也。惟其人不违，所以“与天地相似”。若此心有外，则与天地不相似矣。此下数句，皆是“与天地相似”之事也。上文“易与天地准”下数句，皆“易与天地准”之事也。“旁行而不流”，言其道旁行而不流于偏也。“范围天地之化而不过”，自有大底范围，又自有小底范围。而今且就身上看，一事有一个范围。“通乎昼夜之道而知”，“通”训兼，言兼昼与夜皆知也。僩。
“与天地相似”是说圣人。第一句泛说。“知周乎万物，而道济天下”，是细密底工夫。知便直要周乎万物，无一物之遗；道直要济天下。㽦。
“知周乎万物”，便是知幽明死生鬼神之理。
问：“注云：‘“知周万物”者，天也；“道济天下”者，地也。’是如何？”曰：“此与后段‘仁者见之谓之仁，知者见之谓之知’又自不同。此以清浊言，彼以动静言。智是先知得较虚，故属之天；‘道济天下’，则普济万物，实惠及民，故属之地。‘旁行不流，乐天知命故不忧’，此两句本皆是知之事，盖不流便是贞也。不流是本，旁行是应。变处无本，则不能应变。能应变而无其本，则流而入变诈矣。细分之，则旁行是知，不流属仁。其实皆是知之事，对下文‘安土敦乎仁故能爱’一句，专说仁也。”学履。
“知周万物”是体；“旁行”是“可与权”，乃推行处；“乐天知命”是自处。三节各说一理。渊。
“旁行而不流。”曰：“此‘小变而不失其大常’。然前后却有‘故’字，又相对。此一句突然，易中自时有恁地处，颇难晓。”㽦。
问：“‘乐天知命’，云‘通上下言之’。又曰：‘圣人之知天命，则异于此。’某窃谓‘乐天知命’便是说圣人。”曰：“此一段亦未安。‘乐天知命’便是圣人。异者，谓与‘不知命无以为君子’自别。”可学。
“安土敦乎仁”，对“乐天知命”言之。所寓而安，笃厚于仁，更无夹杂，纯是天理。自“易与天地准”而下，皆发明阴阳之理。人杰。
问“安土敦乎仁，故能爱”。曰：“此是与上文‘乐天知命’对说。‘乐天知命’是‘知崇’，‘安土敦仁’是‘礼卑’。安，是随所居而安，在在处处皆安。若自家不安，何以能爱？敦，只是笃厚。去尽己私，全是天理，更无夹杂，充足盈满，方有个敦厚之意，只是仁而又仁。敦厚于仁，故能爱。惟‘安土敦仁’，则其爱自广。”㽦。
“安土”者，随所寓而安。若自择安处，便只知有己，不知有物也。此厚于仁者之事，故能爱也。去伪。
“安土敦乎仁，故能爱。”圣人说仁，是恁地说，不似江西人说知觉相似。此句说仁最密。渊。
“范围天地之化。”范是铸金作范，围是围裹。如天地之化都没个遮拦，圣人便将天地之道一如用范来范成个物，包裹了。试举一端，如在天，便做成四时、十二月、二十四气、七十二候之类，以此做个涂辙，更无过差。此特其小尔。㽦。
问“范围天地之化而不过”。曰：“天地之化，滔滔无穷，如一炉金汁，镕化不息。圣人则为之铸泻成器，使人模范匡郭，不使过于中道也。‘曲成万物而不遗’，此又是就事物之分量形质，随其大小阔狭、长短方圆，无不各成就此物之理，无有遗阙。‘范围天地’是极其大而言，‘曲成万物’是极其小而言。‘范围’，如‘大德敦化’；‘曲成’，如‘小德川流’。”学履。
问：“‘范围天地之化而不过’，如天之生物至秋而成，圣人则为之敛藏。人之生也，欲动情胜，圣人则为之教化防范。此皆是范围而使之不过之事否？”曰：“范围之事阔大，此亦其一事也。今且就身上看如何。”或曰：“如视听言动，皆当存养使不过差，此便是否？”曰：“事事物物，无非天地之化，皆当有以范围之。就喜怒哀乐而言，喜所当喜，怒所当怒之类，皆范围也。能范围之不过，曲成之不遗，方始见得这‘神无方，易无体’。若范围有不尽，曲成有所遗，神便有方，易便有体矣！”学蒙。
“通乎昼夜之道而知。”既曰“通”，又曰“知”，似不可晓。然通是兼通，若通昼不通夜，通生不通死，便是不知；便是神有方，易有体了！学蒙。
“‘通乎昼夜之道而知’，‘通’字只是兼乎昼夜之道而知其所以然。大抵此一章自‘易与天地准’以下，只是言个阴阳。‘仁者见之谓之仁’，仁亦属阳：‘知者见之谓之知’，知亦属阴，此就人气质有偏处分阴阳。如‘继之者善，成之者性’，便于造化流行处分阴阳。”因问：“尹子‘“鬼神情状”，只是解“游魂为变”一句’，即是将‘神’字亦作‘鬼’字看了。程张说得甚明白，尹子亲见伊川，何以不知此义？”曰：“尹子见伊川晚，又性质朴钝，想伊川亦不曾与他说。”㽦。
“神无方而易无体”，神便是忽然在阴，又忽然在阳底。易便是或为阴，或为阳，如为春，又为夏；为秋，又为冬。交错代换，而不可以形体拘也。学履。
“神无方，易无体。”神自是无方，易自是无体。方是四方上下，神却或在此，或在彼，故云“无方”。“易无体”者，或自阴而阳，或自阳而阴，无确定底，故云“无体”。自与那“其体则谓之易”不同，各自是说一个道理。若恁地滚将来说，少间都说不去。他那个是说“上天之载，无声无臭”。“其体则谓之易”，这只是说个阴阳、动静、辟阖、刚柔、消长，不著这七八个字，说不了。若唤做“易”，只一字便了。易是变易，阴阳无一日不变，无一时不变。庄子分明说“易以道阴阳”。要看易，须当恁地看，事物都是那阴阳做出来。渊。
“易无体”，这个物事逐日各自是个头面，日异而时不同。渊。
