南平市图书馆 内容
“圣人设卦观象”至“生变化”三句，是题目，下面是解说这个。吉凶悔吝，自大说去小处；变化刚柔，自小说去大处。吉凶悔吝说人事变化，刚柔说卦画。从刚柔而为变化，又自变化而为刚柔。所以下个“变化之极”者，未到极处时，未成这个物事。变似那一物变时，从萌芽变来，成枝成叶。化时，是那消化了底意思。渊。
“刚柔相推”，是说阴阳二气相推；“八卦相荡”，是说奇耦杂而为八卦。在天则“刚柔相推”，在易则“八卦相荡”。然皆自易言。一说则“刚柔相推”而成八卦，“八卦相荡”而成六十四卦。㽦。
“吉凶者，失得之象；悔吝者，忧虞之象；变化者，进退之象；刚柔者，昼夜之象。”四句皆互换往来，乍读似不贯穿。细看来，不胜其密。吉凶与悔吝相贯，悔自凶而趋吉，吝自吉而趋凶；进退与昼夜相贯，进自柔而趋乎刚，退自刚而趋乎柔。谟。
系辞一字不胡乱下，只人不子细看。如“吉凶者失得之象”四句，中间两句，悔是自凶而向乎吉，吝是自吉而趋乎凶；进是自柔而向乎刚，退是自刚而趋乎柔。又如“乾知险，坤知阻”，何故乾言险？坤言阻？旧因登山，晓得自上而下来方见险处，故以乾言；自下而上去，方见阻处，故以坤言。淳。
吉凶悔吝四者，正如刚柔变化相似。四者循环，周而复始，悔了便吉，吉了便吝，吝了便凶，凶了便悔。正如“生于忧患，死于安乐”相似。盖忧苦患难中必悔，悔便是吉之渐；及至吉了，少间便安意肆志，必至做出不好、可羞吝底事出来，吝便是凶之渐矣；及至凶矣，又却悔；只管循环不已。正如刚柔变化，刚了化，化了柔，柔了变，变便是刚，亦循环不已。吉似夏，吝似秋，凶似冬，悔似春。僩。
问：“本义说‘悔吝者忧虞之象’，以为‘悔自凶而趋吉，吝自吉而向凶’。窃意人心本善，物各有理。若心之所发鄙吝而不知悔，这便是自吉而向凶。”曰：“不然。吉凶悔吝，正是对那刚柔变化说。刚极便柔，柔极便刚。这四个循环，如春夏秋冬相似，凶便是冬，悔便是春，吉便是夏，吝便是秋。秋又是冬去。”又问：“此以配阴阳，则其属当如此。于人事上说，则如何？”曰：“天下事未尝不‘生于忧患，而死于安乐’。若这吉处不知戒惧，自是生出吝来，虽未至于凶，毕竟是向那凶路上去。”又曰：“‘日中则昃，月盈则食’，自古极乱未尝不生于极治。”学蒙。
吉凶悔吝之象，吉凶是两头，悔吝在中间。悔自凶而趋吉，吝自吉而趋凶。夔孙。
“悔吝”，悔是做得过，便有悔；吝是做得这事软了，下梢无收杀，不及，故有吝。端蒙。
悔者将自恶而入善，吝者将自善而入恶。节。
刚过当为悔，柔过当为吝。节。
过便悔，不及便吝。㽦。
“‘变化者，进退之象’，是刚柔之未定者；‘刚柔者，昼夜之象’，是刚柔之已成者。盖‘柔变而趋于刚，是退极而进；刚化而趋于柔，是进极而退。既变而刚，则昼而阳；既化而柔，则夜而阴’。犹言子午卯酉，卯酉是阴阳之未定，子午是阴阳之已定。又如四象之有老少。故此两句惟以子午卯酉言之，则明矣。然阳化为柔，只恁地消缩去，无痕迹，故曰化；阴变为刚，是其势浸长，有头面，故曰变。此亦见阴半阳全，阳先阴后，阳之轻清无形，而阴之重浊有迹也。”铢曰：“阴阳以气言，刚柔以质言。既有卦爻可见，则当以质言，而不得以阴阳言矣。故彖辞多言刚柔，不言阴阳，不知是否？”曰：“是。”铢。
问“‘变化者进退之象’，与‘化而裁之存乎变’”。曰：“这‘变化’字又相对说。那‘化而裁之存乎变’底‘变’字，又说得来重。如云‘幽则有鬼神’，鬼神本皆属幽；然以‘鬼神’二字相对说，则鬼又属幽，神又自属明。‘变化’相对说，则变是长，化是消。”问：“消长皆是化否？”曰：“然。也都是变。更问：“此两句疑以统体言，则皆是化；到换头处，便是变。若相对言，则变属长，化属消。”化则渐渐化尽，以至于无；变则骤然而长。变是自无而有，化是自有而无。”问：“顷见先生说：‘变是自阴而阳，化是自阳而阴。’亦此意否？”曰：“然。只观出入息，便见。”又问：“气之发散者为阳，收敛者为阴否？”曰：“也是如此。如鼻气之出入，出者为阳，收回者为阴。入息，如螺蛳出壳了缩入相似，是收入那出不尽底。若只管出去不收，便死矣。”问：“出入息，毕竟出去时渐渐消，到得出尽时便死否？”曰：“固是如此，然那气又只管生。”僩。
或问“变化”二字。曰：“变是自阴之阳，忽然而变，故谓之变；化是自阳之阴，渐渐消磨将去，故谓之化。自阴而阳，自是长得猛，故谓之变。自阳而之阴，是渐渐消磨将去。”
问：“变者，化之渐；化者，变之成。如昨日是夏，今日是秋，为变到那全然天凉，没一些热时，是化否？”曰：“然。”又问：“这个‘变化’字，却与‘变化者进退之象’不同，如何？”曰：“这又别有些意思，是言刚化为柔，柔变为刚。盖变是自无而有，化是自有而无也。”焘。
问：“本义解‘吉凶者失得之象也’一段，下云：‘刚柔相推而生变化，变化之极复为刚柔，流行乎一卦六爻之中，而占者得因其所值以为吉凶之决。’窃意在天地之中，阴阳变化无穷，而万物得因之以生生；在卦爻之中，九六变化无穷，而人始得因其变以占吉凶。”曰：“易自是占其变。若都变了，只一爻不变，则反以不变者为主。或都全不变，则不变者又反是变也。”学蒙。
“系辞中如‘吉凶者失得之象’一段，解得自有功，恐圣人本意未必不如此。”问：“‘圣人以此洗心’一段，亦恐非先儒所及。”曰：“也且得如此说，不知毕竟是如何。”榦。
问：“‘所居而安者，易之序也’，与‘居则观其象’之‘居’不同。上‘居’字是总就身之所处而言，下‘居’字是静对动而言。”曰：“然。”学履。
问“所居而安者，易之序也”。曰：“序是次序，谓卦及爻之初终，如‘潜、见、飞、跃’，循其序则安。”又问“所乐而玩者，爻之辞”。曰：“横渠谓：‘每读每有益，所以可乐。’盖有契于心，则自然乐。”㽦。
“‘居则观其象，玩其辞；动则观其变，玩其占’，如何？”曰：“若是理会不得，却如何占得？必是闲常理会得此道理，到用时便占。”㽦。
“刚柔相推”，是说阴阳二气相推；“八卦相荡”，是说奇耦杂而为八卦。在天则“刚柔相推”，在易则“八卦相荡”。然皆自易言。一说则“刚柔相推”而成八卦，“八卦相荡”而成六十四卦。㽦。
“吉凶者，失得之象；悔吝者，忧虞之象；变化者，进退之象；刚柔者，昼夜之象。”四句皆互换往来，乍读似不贯穿。细看来，不胜其密。吉凶与悔吝相贯，悔自凶而趋吉，吝自吉而趋凶；进退与昼夜相贯，进自柔而趋乎刚，退自刚而趋乎柔。谟。
系辞一字不胡乱下，只人不子细看。如“吉凶者失得之象”四句，中间两句，悔是自凶而向乎吉，吝是自吉而趋乎凶；进是自柔而向乎刚，退是自刚而趋乎柔。又如“乾知险，坤知阻”，何故乾言险？坤言阻？旧因登山，晓得自上而下来方见险处，故以乾言；自下而上去，方见阻处，故以坤言。淳。
吉凶悔吝四者，正如刚柔变化相似。四者循环，周而复始，悔了便吉，吉了便吝，吝了便凶，凶了便悔。正如“生于忧患，死于安乐”相似。盖忧苦患难中必悔，悔便是吉之渐；及至吉了，少间便安意肆志，必至做出不好、可羞吝底事出来，吝便是凶之渐矣；及至凶矣，又却悔；只管循环不已。正如刚柔变化，刚了化，化了柔，柔了变，变便是刚，亦循环不已。吉似夏，吝似秋，凶似冬，悔似春。僩。
问：“本义说‘悔吝者忧虞之象’，以为‘悔自凶而趋吉，吝自吉而向凶’。窃意人心本善，物各有理。若心之所发鄙吝而不知悔，这便是自吉而向凶。”曰：“不然。吉凶悔吝，正是对那刚柔变化说。刚极便柔，柔极便刚。这四个循环，如春夏秋冬相似，凶便是冬，悔便是春，吉便是夏，吝便是秋。秋又是冬去。”又问：“此以配阴阳，则其属当如此。于人事上说，则如何？”曰：“天下事未尝不‘生于忧患，而死于安乐’。若这吉处不知戒惧，自是生出吝来，虽未至于凶，毕竟是向那凶路上去。”又曰：“‘日中则昃，月盈则食’，自古极乱未尝不生于极治。”学蒙。
吉凶悔吝之象，吉凶是两头，悔吝在中间。悔自凶而趋吉，吝自吉而趋凶。夔孙。
“悔吝”，悔是做得过，便有悔；吝是做得这事软了，下梢无收杀，不及，故有吝。端蒙。
悔者将自恶而入善，吝者将自善而入恶。节。
刚过当为悔，柔过当为吝。节。
过便悔，不及便吝。㽦。
“‘变化者，进退之象’，是刚柔之未定者；‘刚柔者，昼夜之象’，是刚柔之已成者。盖‘柔变而趋于刚，是退极而进；刚化而趋于柔，是进极而退。既变而刚，则昼而阳；既化而柔，则夜而阴’。犹言子午卯酉，卯酉是阴阳之未定，子午是阴阳之已定。又如四象之有老少。故此两句惟以子午卯酉言之，则明矣。然阳化为柔，只恁地消缩去，无痕迹，故曰化；阴变为刚，是其势浸长，有头面，故曰变。此亦见阴半阳全，阳先阴后，阳之轻清无形，而阴之重浊有迹也。”铢曰：“阴阳以气言，刚柔以质言。既有卦爻可见，则当以质言，而不得以阴阳言矣。故彖辞多言刚柔，不言阴阳，不知是否？”曰：“是。”铢。
问“‘变化者进退之象’，与‘化而裁之存乎变’”。曰：“这‘变化’字又相对说。那‘化而裁之存乎变’底‘变’字，又说得来重。如云‘幽则有鬼神’，鬼神本皆属幽；然以‘鬼神’二字相对说，则鬼又属幽，神又自属明。‘变化’相对说，则变是长，化是消。”问：“消长皆是化否？”曰：“然。也都是变。更问：“此两句疑以统体言，则皆是化；到换头处，便是变。若相对言，则变属长，化属消。”化则渐渐化尽，以至于无；变则骤然而长。变是自无而有，化是自有而无。”问：“顷见先生说：‘变是自阴而阳，化是自阳而阴。’亦此意否？”曰：“然。只观出入息，便见。”又问：“气之发散者为阳，收敛者为阴否？”曰：“也是如此。如鼻气之出入，出者为阳，收回者为阴。入息，如螺蛳出壳了缩入相似，是收入那出不尽底。若只管出去不收，便死矣。”问：“出入息，毕竟出去时渐渐消，到得出尽时便死否？”曰：“固是如此，然那气又只管生。”僩。
或问“变化”二字。曰：“变是自阴之阳，忽然而变，故谓之变；化是自阳之阴，渐渐消磨将去，故谓之化。自阴而阳，自是长得猛，故谓之变。自阳而之阴，是渐渐消磨将去。”
问：“变者，化之渐；化者，变之成。如昨日是夏，今日是秋，为变到那全然天凉，没一些热时，是化否？”曰：“然。”又问：“这个‘变化’字，却与‘变化者进退之象’不同，如何？”曰：“这又别有些意思，是言刚化为柔，柔变为刚。盖变是自无而有，化是自有而无也。”焘。
问：“本义解‘吉凶者失得之象也’一段，下云：‘刚柔相推而生变化，变化之极复为刚柔，流行乎一卦六爻之中，而占者得因其所值以为吉凶之决。’窃意在天地之中，阴阳变化无穷，而万物得因之以生生；在卦爻之中，九六变化无穷，而人始得因其变以占吉凶。”曰：“易自是占其变。若都变了，只一爻不变，则反以不变者为主。或都全不变，则不变者又反是变也。”学蒙。
“系辞中如‘吉凶者失得之象’一段，解得自有功，恐圣人本意未必不如此。”问：“‘圣人以此洗心’一段，亦恐非先儒所及。”曰：“也且得如此说，不知毕竟是如何。”榦。
问：“‘所居而安者，易之序也’，与‘居则观其象’之‘居’不同。上‘居’字是总就身之所处而言，下‘居’字是静对动而言。”曰：“然。”学履。
问“所居而安者，易之序也”。曰：“序是次序，谓卦及爻之初终，如‘潜、见、飞、跃’，循其序则安。”又问“所乐而玩者，爻之辞”。曰：“横渠谓：‘每读每有益，所以可乐。’盖有契于心，则自然乐。”㽦。
“‘居则观其象，玩其辞；动则观其变，玩其占’，如何？”曰：“若是理会不得，却如何占得？必是闲常理会得此道理，到用时便占。”㽦。
