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用之说夬卦云：“圣人于阴消阳长之时亦如此戒惧，其警戒之意深矣！”曰：“不用如此说，自是无时不戒慎恐惧，不是到这时方戒惧。不成说天下已平治，可以安意肆志！只才有些放肆，便弄得靡所不至！”僩。
  “扬于王庭，孚号有厉。”若合开口处，便虽有剑从自家头上落，也须著说。但使功罪各当，是非显白，于吾何慊！道夫。
  夬卦中“号”字，皆当作“户羔反”。唯“孚号”，古来作去声，看来亦只当作平声。僩。
  “壮于前趾”，与大壮初爻同。此卦大率似大壮，只争一画。渊。
  王子献卜，遇夬之九二，曰“惕号，莫夜有戎，勿恤”，吉。卜者告之曰：“必夜有惊恐，后有兵权。”未几果夜遇寇，旋得洪帅。渊。
  问九三“壮于頄”。曰：“君子之去小人，不必悻悻然见于面目，至于遇雨而为所濡湿，虽为众阳所愠，然志在决阴，必能终去小人，故亦可得无咎也。盖九三虽与上六为应，而实以刚居刚，有能决之象；故‘壮于頄’则有凶，而和柔以去之，乃无咎。如王允之于董卓，温峤之于王敦是也。”又曰：“彖云‘利有攸往，刚长乃终’，今人以为阳不能无阴，中国不能无夷狄，君子不能无小人，故小人不可尽去。今观‘刚长乃终’之言，则圣人岂不欲小人之尽去耶？但所以决之者自有道耳。”又问：“夬卦辞言‘孚号’，九二言‘惕号’，上九言‘无号’，取象之义如何？”曰：“卦有兑体，‘兑为口’，故多言‘号’也。”又问：“以五阳决一阴，君子盛而小人衰之势，而卦辞则曰‘告自邑，不利即戎’；初九‘壮于前趾’，则‘往不胜’；九二‘惕号’，则‘有戎勿恤’；‘壮于頄’则凶，‘牵羊’则‘悔亡’，‘中行无咎’。岂去小人之道，须先自治而严厉戒惧，不可安肆耶？”曰：“观上六一爻，则小人势穷，无号有凶之时，而君子去之之道，犹当如此严谨，自做手脚，盖不可以其势衰而安意自肆也，其为戒深矣！”铢。
  九三“壮于頄”，看来旧文本义自顺，不知程氏何故欲易之。“有愠”也是自不能堪。正如颜杲卿使安禄山，受其衣服，至道间与其徒曰：“吾辈何为服此？”归而借兵伐之，正类此也。卦中与复卦六四有“独”字。此卦诸爻皆欲去阴，独此一爻与六为应，也是恶模样。砺。
  伊川改九三爻次序，看来不必改。渊。
  这几卦都说那臀，不可晓。渊。
  “牵羊悔亡”，其说得于许慎之。渊。
  苋、陆是两物。苋者，马齿苋；陆者，章陆，一名商陆，皆感阴气多之物。药中用商陆治水肿，其子红。渊录云：“其物难干。”学履。
  “中行无咎”，言人能刚决自胜其私，合乎中行，则得无咎。无咎，但能“补过”而已，未是极至处。这是说那微茫间有些个意思断未得，释氏所谓“流注想”，荀子所谓“偷则自行”，便是这意思。照管不著，便走将去那里去。爻虽无此意，孔子作象，所以裨爻辞之不足。如“自我致寇”、“敬慎不败”之类甚多。“中行无咎”，易中却不恁地看。言人占得此爻者，能中行则无咎，不然则有咎。渊。
  “中行无咎，中未光也。”事虽正而意潜有所系吝，荀子所谓“偷则自行”，佛家所谓“流注不断”，皆意不诚之本也。渊。