南平市图书馆 内容
睽，皆言始异终同之理。渊。
问“君子以同而异”。曰：“此是取两象合体为同，而其性各异，在人则是‘和而不同’之意。盖其趋则同，而所以为同则异。如伯夷柳下惠伊尹三子所趋不同，而其归则一。彖辞言睽而同，大象言：‘同而异’。在人则出处语默虽不同，而同归于理；讲论文字为说不同，而同于求合义理；立朝论事所见不同，而同于忠君。本义所谓‘二卦合体’者，言同也；‘而性不同’者，言异也。‘以同而异’语意与‘用晦而明’相似。大凡读易到精熟后，颠倒说来皆合；不然，则是死说耳。”又问：“睽卦无正应，而同德相应者何？”曰：“无正应，所以为睽，当睽之时，当合者既离，其离者却合也。”铢。
问：“‘君子以同而异’，作‘理一分殊’看，如何？”曰：“‘理一分殊’，是理之自然如此，这处又就人事之异上说。盖君子有同处，有异处，如所谓‘周而不比’，‘群而不党’，是也。大抵易中六十四象，下句皆是就人事之近处说，不必深去求他。此处伊川说得甚好。”学履。
过举程子睽之象“君子以同而异”，解曰：“不能大同者，乱常咈理之人也；不能独异者，随俗习非之人也。要在同而能异尔。”“又如今之言地理者，必欲择地之吉，是同也；不似世俗专以求富贵为事，惑乱此心，则异矣。如士人应科举，则同也；不曲学以阿世，则异矣。事事推去，斯得其旨。”过。
马是行底物，初间行不得，后来却行得。大率睽之诸爻都如此，多说先异而后同。渊。
问：“睽‘见恶人’，其义何取？”曰：“以其当睽之时，故须见恶人，乃能无咎。”榦。
“天”，合作“而”，剃须也。篆文“天”作“〓”，“而”作“〓”。渊。
“宗”，如“同人于宗”之“宗”。渊。
“载鬼一车”等语所以差异者，为他这般事是差异底事，所以却把世间差异底明之。世间自有这般差异底事。渊。
问“君子以同而异”。曰：“此是取两象合体为同，而其性各异，在人则是‘和而不同’之意。盖其趋则同，而所以为同则异。如伯夷柳下惠伊尹三子所趋不同，而其归则一。彖辞言睽而同，大象言：‘同而异’。在人则出处语默虽不同，而同归于理；讲论文字为说不同，而同于求合义理；立朝论事所见不同，而同于忠君。本义所谓‘二卦合体’者，言同也；‘而性不同’者，言异也。‘以同而异’语意与‘用晦而明’相似。大凡读易到精熟后，颠倒说来皆合；不然，则是死说耳。”又问：“睽卦无正应，而同德相应者何？”曰：“无正应，所以为睽，当睽之时，当合者既离，其离者却合也。”铢。
问：“‘君子以同而异’，作‘理一分殊’看，如何？”曰：“‘理一分殊’，是理之自然如此，这处又就人事之异上说。盖君子有同处，有异处，如所谓‘周而不比’，‘群而不党’，是也。大抵易中六十四象，下句皆是就人事之近处说，不必深去求他。此处伊川说得甚好。”学履。
过举程子睽之象“君子以同而异”，解曰：“不能大同者，乱常咈理之人也；不能独异者，随俗习非之人也。要在同而能异尔。”“又如今之言地理者，必欲择地之吉，是同也；不似世俗专以求富贵为事，惑乱此心，则异矣。如士人应科举，则同也；不曲学以阿世，则异矣。事事推去，斯得其旨。”过。
马是行底物，初间行不得，后来却行得。大率睽之诸爻都如此，多说先异而后同。渊。
问：“睽‘见恶人’，其义何取？”曰：“以其当睽之时，故须见恶人，乃能无咎。”榦。
“天”，合作“而”，剃须也。篆文“天”作“〓”，“而”作“〓”。渊。
“宗”，如“同人于宗”之“宗”。渊。
“载鬼一车”等语所以差异者，为他这般事是差异底事，所以却把世间差异底明之。世间自有这般差异底事。渊。
