南平市图书馆 内容
问：“临，不特是上临下之谓临，凡进而逼近者，皆谓之临否？”曰：“然。此是二阳自下而进上，则知凡相逼近者皆为临也。”学履。
问：“‘至于八月’，有两说：前说自复一阳之月，至遁二阴之月，阴长阳遁之时；后说自泰至观，观二阳在上，四阴在下，与临相反，亦阴长阳消之时。二说孰长？”曰：“前说是周正八月，后说是夏正八月。恐文王作卦辞时，只用周正纪之，不可知也。”又问：“二爻皆云‘咸临’，二阳遍临四阴，故有咸临之象。程易作咸感之义，如何？”曰：“阴必从阳，谓咸为感亦是，但觉得牵强些。此等处皆晓未得。如‘至临’与‘敦临’，亦相似，难分别，今只得如此说。此易所以未易看也。”铢。
“刚浸而长”以下三句解“临”字。“大亨以正”，便是“天之道也”，解“亨”字。亦是惟其如此，所以如此。须用说“八月有凶”者，盖要反那二阳。二阳在下，四、五皆以正应临之，上无所临，却还去临那二阳。三近二阳，也去临他。如小人在上位，却把甘言好语临在下之君子。“至临”，言其相临之切，“敦临”，有敦厚之意。渊。
易中言“天之命也”，“天之道也”，义只一般，但取其成韵耳，不必强分析。贺孙。
问：“临初九以刚居正，九二以刚居中，六四、六五以柔顺临下，故有相感应之道，所以谓之‘咸临’否？”曰：“是。”又问：“六四以阴居正，柔顺临下，又有正应，临之极善，故谓之‘至临’。”曰：“‘至临无咎’，未是极好。只是与初相临得切至，故谓之‘至’。上六‘敦临’，自是积累至极处，有敦笃之义。艮上九亦谓之‘敦艮’，复上六爻不好了，所以只于五爻谓之‘敦复’。居临之时，二阳得时上进，阴不敢与之争，而志与之应。所谓‘在内’者，非谓正应，只是卦内与二阳应也。”又曰：“此便是好卦，不独说道理，自是好读。所谓‘卦有小大，辞有险易’，此便是大底卦。”砺。
问：“‘至于八月’，有两说：前说自复一阳之月，至遁二阴之月，阴长阳遁之时；后说自泰至观，观二阳在上，四阴在下，与临相反，亦阴长阳消之时。二说孰长？”曰：“前说是周正八月，后说是夏正八月。恐文王作卦辞时，只用周正纪之，不可知也。”又问：“二爻皆云‘咸临’，二阳遍临四阴，故有咸临之象。程易作咸感之义，如何？”曰：“阴必从阳，谓咸为感亦是，但觉得牵强些。此等处皆晓未得。如‘至临’与‘敦临’，亦相似，难分别，今只得如此说。此易所以未易看也。”铢。
“刚浸而长”以下三句解“临”字。“大亨以正”，便是“天之道也”，解“亨”字。亦是惟其如此，所以如此。须用说“八月有凶”者，盖要反那二阳。二阳在下，四、五皆以正应临之，上无所临，却还去临那二阳。三近二阳，也去临他。如小人在上位，却把甘言好语临在下之君子。“至临”，言其相临之切，“敦临”，有敦厚之意。渊。
易中言“天之命也”，“天之道也”，义只一般，但取其成韵耳，不必强分析。贺孙。
问：“临初九以刚居正，九二以刚居中，六四、六五以柔顺临下，故有相感应之道，所以谓之‘咸临’否？”曰：“是。”又问：“六四以阴居正，柔顺临下，又有正应，临之极善，故谓之‘至临’。”曰：“‘至临无咎’，未是极好。只是与初相临得切至，故谓之‘至’。上六‘敦临’，自是积累至极处，有敦笃之义。艮上九亦谓之‘敦艮’，复上六爻不好了，所以只于五爻谓之‘敦复’。居临之时，二阳得时上进，阴不敢与之争，而志与之应。所谓‘在内’者，非谓正应，只是卦内与二阳应也。”又曰：“此便是好卦，不独说道理，自是好读。所谓‘卦有小大，辞有险易’，此便是大底卦。”砺。
