南平市图书馆 内容
“‘应乎天而时行’，程说以为应天时而行，何如？”曰：“是以时而行，是有可行之时。”砺。
“火在天上，大有。”凡有物须是自家照见得，方见得有。若不照见，则有无不可知，何名为有！渊。
问：“‘君子以遏恶扬善，顺天休命。’窃以为天之所以命我者，此性之善也。人惟蔽于非心邪念，是以善端之在人心，日以湮微。君子傥能遏止非心邪念于未萌，则善端始自发扬，而天之所以命我者，始无所不顺。如此而为‘顺天休命’，若何？”曰：“天道喜善而恶恶，遏恶而扬善，非‘顺天休命’而何？吾友所说，却似嫌他说得大，要束小了说。”盖卿。
问：“初九‘无交害，匪咎。艰则无咎’。”曰：“此爻本最吉，不解有咎。然须说‘艰则无咎’。盖易之书大抵教人戒慎恐惧，无有以为易而处之者。虽至易之事，亦必以艰难处之，然后无咎也。”僩。
古人于“亨”字，作“享、烹”字通用。如“公用亨于天子”，分明是“享”字。易中解作“亨”字，便不是。㽦。
问：“上九‘自天祐之，吉无不利’。”曰：“上九以阳刚居上，而能下从六五者，盖阳从阴也。大有唯六五一阴，而上下五阳应之。上九能下从六五，则为‘履信思顺而尚贤’。盖五之交孚，信也；而上能履之，谦退不居，思顺也；志从于五，尚贤也。‘天之所助者顺，人之所助者信’，所以有‘自天祐之吉无不利’之象。若无系辞此数句，此爻遂无收杀。以此见圣人读易，见爻辞有不分明处，则于系辞传说破，如此类是也。”又问“遏恶扬善，顺天休命”。“由天命有善而无恶。当大有时，遏止其恶，显扬其善，反之于身，亦莫不然。非止用人，用人乃其一事耳。”又问：“‘公用亨于天子’，‘亨’只当作‘享’字看，与‘王用亨于西山’同。”曰：“‘公用亨于天子’，已有左氏所引可证。如随之‘王用亨于西山’，亦必是‘祭享’之‘享’无疑。”又问：“‘匪其彭’，只当依程传作盛貌。”曰：“程说为优。王弼作下比九三分权之臣，盖以彭为旁，言专心承五，常匪其旁。”因说：“王荆公上韩魏公启云：‘时当大有，更怀下比之嫌。’用此事讥魏公也。”铢。
“火在天上，大有。”凡有物须是自家照见得，方见得有。若不照见，则有无不可知，何名为有！渊。
问：“‘君子以遏恶扬善，顺天休命。’窃以为天之所以命我者，此性之善也。人惟蔽于非心邪念，是以善端之在人心，日以湮微。君子傥能遏止非心邪念于未萌，则善端始自发扬，而天之所以命我者，始无所不顺。如此而为‘顺天休命’，若何？”曰：“天道喜善而恶恶，遏恶而扬善，非‘顺天休命’而何？吾友所说，却似嫌他说得大，要束小了说。”盖卿。
问：“初九‘无交害，匪咎。艰则无咎’。”曰：“此爻本最吉，不解有咎。然须说‘艰则无咎’。盖易之书大抵教人戒慎恐惧，无有以为易而处之者。虽至易之事，亦必以艰难处之，然后无咎也。”僩。
古人于“亨”字，作“享、烹”字通用。如“公用亨于天子”，分明是“享”字。易中解作“亨”字，便不是。㽦。
问：“上九‘自天祐之，吉无不利’。”曰：“上九以阳刚居上，而能下从六五者，盖阳从阴也。大有唯六五一阴，而上下五阳应之。上九能下从六五，则为‘履信思顺而尚贤’。盖五之交孚，信也；而上能履之，谦退不居，思顺也；志从于五，尚贤也。‘天之所助者顺，人之所助者信’，所以有‘自天祐之吉无不利’之象。若无系辞此数句，此爻遂无收杀。以此见圣人读易，见爻辞有不分明处，则于系辞传说破，如此类是也。”又问“遏恶扬善，顺天休命”。“由天命有善而无恶。当大有时，遏止其恶，显扬其善，反之于身，亦莫不然。非止用人，用人乃其一事耳。”又问：“‘公用亨于天子’，‘亨’只当作‘享’字看，与‘王用亨于西山’同。”曰：“‘公用亨于天子’，已有左氏所引可证。如随之‘王用亨于西山’，亦必是‘祭享’之‘享’无疑。”又问：“‘匪其彭’，只当依程传作盛貌。”曰：“程说为优。王弼作下比九三分权之臣，盖以彭为旁，言专心承五，常匪其旁。”因说：“王荆公上韩魏公启云：‘时当大有，更怀下比之嫌。’用此事讥魏公也。”铢。
