南平市图书馆 第三十章
| 内容出处： | 《朱子语类第四册》 图书 |
| 唯一号： | 130820020230006079 |
| 颗粒名称： | 第三十章 |
| 分类号： | B244.71 |
| 页数： | 1 |
| 页码： | 1198 |
| 摘要： | 本文主要内容是对《中庸》中关于下袭水土和圣人如天地之大的章节进行解释。文章指出下袭水土的含义是指人格的敦化和流露在社会生活中，类似于忠恕和中和。文章提到圣人通过制定制度礼乐来体现这一道理，并指出圣人和贤人之所以称为圣贤，是因为他们理解了这一道理。文章进一步解释了此天地之所以为大是指圣人的德行如同天地一样伟大，并强调了圣人的功夫和天地的伟大之处。总体而言，本文通过解释《中庸》中的章节，阐述了下袭水土和圣人如天地之大的含义，强调了圣人的道德伟大和对天地的类比。 |
| 关键词： | 朱熹 中庸 圣人 |
内容
问：“‘下袭水土’，是因土地之宜否？”曰：“是所谓‘安土敦乎仁故能爱’，无往而不安。”文蔚。
大德是敦那化底，小德是流出那敦化底出来。这便如忠恕，忠便是做那恕底，恕便是流出那忠来底。如中和，中便是“大德敦化”，和便是“小德川流”。自古亘今，都只是这一个道理。“天高地下，万物散殊，而礼制行矣；流而不息，合同而化，而乐兴焉。”圣人做出许多文章制度礼乐，颠来倒去，都只是这一个道理做出来。以至圣人之所以为圣，贤人之所以为贤，皆只是这一个道理。人若是理会得那源头，只是这一个物事，许多头项都有归着，如天下雨，一点一点都着在地上。僩。
问：“‘此天地之所以为大也’，是说圣人如天地之大否？”曰：“此是巧说，圣贤之言不如此。此章言‘仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土，此两句兼本末内外精粗而言。是言圣人功夫。‘譬如天地之无不持载，无不覆帱，譬如四时之错行，如日月之代明’，是言圣人之德如天地。‘万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化’，是言天地之大如此。言天地，则见圣人。”
大德是敦那化底，小德是流出那敦化底出来。这便如忠恕，忠便是做那恕底，恕便是流出那忠来底。如中和，中便是“大德敦化”，和便是“小德川流”。自古亘今，都只是这一个道理。“天高地下，万物散殊，而礼制行矣；流而不息，合同而化，而乐兴焉。”圣人做出许多文章制度礼乐，颠来倒去，都只是这一个道理做出来。以至圣人之所以为圣，贤人之所以为贤，皆只是这一个道理。人若是理会得那源头，只是这一个物事，许多头项都有归着，如天下雨，一点一点都着在地上。僩。
问：“‘此天地之所以为大也’，是说圣人如天地之大否？”曰：“此是巧说，圣贤之言不如此。此章言‘仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土，此两句兼本末内外精粗而言。是言圣人功夫。‘譬如天地之无不持载，无不覆帱，譬如四时之错行，如日月之代明’，是言圣人之德如天地。‘万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化’，是言天地之大如此。言天地，则见圣人。”
