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“大哉圣人之道！”此一段，有大处，做大处；有细密处，做细密处；有浑沦处，做浑沦处。方子。
  或问“圣人之道，发育万物，峻极于天”！曰：“即春生夏长、秋收冬藏便是圣人之道。不成须要圣人使他发育，方是圣人之道。‘峻极于天’，只是充塞天地底意思。”学蒙。
  “礼仪三百，威仪三千，优优大哉！”皆是天道流行，发见为用处。祖道。
  “优优大哉！礼仪三百，威仪三千。”一事不可欠阙。才阙一事，便是于全体处有亏也。佛释之学，只说道无不存，无适非道，只此便了，若有一二事差也不妨。人杰。
  圣人将那广大底收拾向实处来，教人从实处做将去。老佛之学则说向高远处去，故都无工夫了。圣人虽说本体如此，及做时，须事事着实。如礼乐刑政，文为制度，触处都是。体用动静，互换无端，都无少许空阙处。若于此有一毫之差，则便于本体有亏欠处也。“洋洋乎，礼仪三百，威仪三千。”洋洋是流动充满之意。广。
  问“苟不至德，至道不凝焉”。曰：“至德固是诚，但此章却漾了诚说。若牵来说，又乱了。盖它此处且是要说道非德不凝，而下文遂言修德事。”或问：“‘大德必得其位，必得其禄，必得其寿。’尧舜不闻子孙之盛，孔子不享禄位之荣，何也？”曰：“此或非常理。今所说，乃常理也。”因言：“董仲舒云：‘固当受禄于天。’虽上面叠说将来不好，只转此句，意思尽佳。”贺孙。
  “‘德性’犹言义理之性？”曰：“然。”闳祖。
  不“尊德性”，则懈怠弛慢矣，学问何从而进？升卿。
  问：“如何是‘德性’？如何可尊？”曰：“玩味得，却来商量。”祖道。
  “广大”似所谓“理一”，“精微”似所谓“分殊”。升卿。
  “致广大”，谓心胸开阔，无此疆彼界之殊；“极高明”，谓无一毫人欲之私，以累于己。才汩于人欲，便卑污矣！贺孙。
  问：“‘高明’是以理言，‘中庸’是以事言否？”曰：“不是理与事。‘极高明’是言心，‘道中庸’是言学底事。立心超乎万物之表，而不为物所累，是高明；及行事则恁地细密，无过不及，是中庸。”淳。
  问：“‘致广大’，章句以为‘不以一毫私意自蔽’，‘极高明’，是‘不以一毫私欲自累’。岂以上面已说‘尊德性’是‘所以存心而极乎道体之大，’故于此略言之欤？”曰：“也只得如此说。此心本广大，若有一毫私意蔽之，便狭小了；此心本高明，若以一毫私欲累之，便卑污了。若能不以一毫私意自蔽，则其心开阔，都无此疆彼界底意思，自然能‘致广大’；惟不以一毫私欲自累，则其心峻洁，决无污下昏冥底意思，自然能‘极高明’。”因举张子言曰：“阳明胜则德性用，阴浊胜则物欲行。”广。
  问：“章句云：‘不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累。’如何是私意？如何是私欲？”曰：“私意是心中发出来要去做底。今人说人有意智，但看此‘意’字，便见得是小，所以不广大。私欲是耳目鼻口之欲，今才有欲，则昏浊沉坠，即不高明矣。某解此处，下这般字义，极费心思。”枅。
  问：“注云：‘不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累。’意是心之所发处言，欲是指物之所接处言否？”曰：“某本意解‘广大、高明’，不在接物与未接物上，且看何处见得高明、广大气象。此二句全在自蔽与自累上。盖为私意所蔽时，这广大便被他隔了，所以不广大；为私欲所累时，沉坠在物欲之下，故卑污而无所谓高明矣。”义刚。
  问：“杨氏说：‘极高明而不知中庸之为至，则道不行，此“知者过之”也；尊德性而不知道问学，则道不明，此“贤者过之”也。’恐说得不相似否？”曰：“极高明是就行处说，言不为私欲所累耳。杨氏将作知说，不是。大率杨氏爱将此等处作知说去。”“尊德性、致广大、极高明、温故、敦厚”，皆是说行处；“道问学、尽精微、道中庸、知新、崇礼”，皆是说知处。铢。
  “极高明”须要“道中庸”，若欲高明而不道中庸，则将流入于佛老之学。且如儒者远庖厨；佛老则好高之过，遂至戒杀食素。儒者“不迩声色，不殖货利”；他是过于高明，遂至绝人伦，及欲割己惠人之属。如陆子静，天资甚么高明！却是不道中庸后，其学便误人。某尝说，陆子静说道理，有个黑腰子。其初说得澜翻，极是好听，少间到那紧处时，又却藏了不说，又别寻一个头绪澜翻起来，所以人都捉他那紧处不着。义刚。
  问：“‘极高明而道中庸。’心体高明，如天超然于万物之上，何物染着得他？然其行于事物之间，如耳之于声，目之于色，虽圣人亦不免此，但尽其当然而已。”曰：“才说得‘不免’字，便是圣人只勉强如此，其说近于佛老，且更子细看这一句。”佐。
  “温故而知新。”温故有七分工夫，知新有三分工夫。其实温故则自然知新，上下五句皆然。人杰。
  “敦厚”者，本自厚，就上更加增益底功。升卿。
  “敦厚以崇礼。”厚是资质恁地朴实，敦是愈加他重厚，此是培其基本。夔孙。
  “温故”，只是存得这道理在，便是“尊德性”。“敦厚”，只是个朴实头，亦是“尊德性”。闳祖。
  问：“‘温故而知新，敦厚以崇礼’，‘而’与‘以’字义如何？”曰：“温故自知新，‘而’者，顺词也。敦厚者又须当崇礼始得。‘以’者，反说上去也。世固有一种人天资纯厚，而不曾去学礼而不知礼者。”
  问：“‘德性、问学，广大、精微，高明、中庸’，据或问中所论，皆具大小二意。如温故，恐做不得大看？”曰：“就知新言之，便是新来方理会得那枝分节解底，旧来已见得大体，与他温寻去，亦有大小之意。‘敦厚以崇礼’，谓质厚之人，又能崇礼，如云‘质直而好义’。”问：“‘高明、中庸’，龟山每讥王氏心迹之判。”曰：“王氏处己处人之说固不是，然高明、中庸亦须有个分别。”德明。
  文蔚以所与李守约答问书请教。曰：“大概亦是如此。只是‘尊德性’功夫，却不在纸上，在人自做。自‘尊德性’至‘敦厚’，凡五件，皆是德性上工夫。自‘道问学’至‘崇礼’，皆是问学上工夫。须是横截断看。问学工夫，节目却多；尊德性工夫甚简约。且如伊川只说一个‘主一之谓敬，无适之谓一’。只是如此，别更无事。某向来自说得尊德性一边轻了，今觉见未是。上面一截便是一个坯子，有这坯子，学问之功方有措处。”文蔚曰：“昔人多以前面三条分作两截。至‘温故而知新’，却说是问学事；‘敦厚以崇礼’，却说是尊德性事。惟先生一径截断，初若可疑，子细看来，却甚缜密。”曰：“温故大段省力，知新则所造益深。敦厚是德性上事。才说一个‘礼’字，便有许多节文。所以前面云‘礼仪三百，威仪三千’，皆是礼之节文。‘大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天！’却是上面事。下学上达，虽是从下学始，要之只是一贯。”文蔚。
  问：“‘尊德性而道问学’，何谓尊？”曰：“只是把做一件物事，尊崇抬起它。”“何谓道？”曰：“只是行，如去做它相似。这十件相类。‘尊德性、致广大、极高明、温故、敦厚’，只是‘尊德性’；‘尽精微、道中庸、知新、崇礼’，只是‘道问学’。如伊川言：‘涵养须用敬，进学则在致知。’道问学而不尊德性，则云云；尊德性而不道问学，则云云。”节。
  为学纤毫丝忽，不可不察。若小者分明，大者越分明。如《中庸》说“发育万物，峻极于天”，大也；“礼仪三百，威仪三千”，细也。“尊德性、致广大、极高明、温故、敦厚”，此是大者五事；“道问学、尽精微、道中庸、知新、崇礼”，此是小者五事。然不先立得大者，不能尽得小者。此理愈说愈无穷，言不可尽，如“小德川流，大德敦化”，亦此理。千蹊万壑，所流不同，各是一川，须是知得，然其理则一。从周。
  “尊德性、致广大、极高明、温故、敦厚”，是一头项；“道问学、尽精微、道中庸、知新、崇礼”，是一头项。盖能尊德性，便能道问学，所谓本得而末自顺也。其余四者皆然。本即所谓“礼仪三百”，末即所谓“威仪三千”。“三百”即“大德敦化”也，“三千”即“小德川流”也。寿昌。
  圣贤之学，事无大小，道无精粗，莫不穷究无余。至如事之切身者，固未尝不加意；而事之未为紧要，亦莫不致意焉。所以《中庸》曰：“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。”这五句十件事，无些子空阙处。又云：“圣贤所谓博学，无所不学也。自吾身所谓大经、大本，以至天下之事事物物，甚而一字半字之义，莫不在所当穷，而未始有不消理会者。虽曰不能尽究，然亦只得随吾聪明力量理会将去，久久须有所至，岂不胜全不理会者乎！若截然不理会者，虽物过乎前，不识其名，彼亦不管，岂穷理之学哉！”焘。
  问“尊德性而道问学”一段。曰：“此本是两事，细分则有十事。其实只两事，两事又只一事。只是个‘尊德性’，却将个‘尊德性’来‘道问学’，所以说‘尊德性而道问学’也。”枅。
  “尊德性而道问学”，至“敦厚以崇礼”，自有十件了。固是一般，然又须有许多节奏，方备。非如今人云略见道理了，便无工夫可做也。璘。
  “尊德性、道问学”一段，“博我以文，约我以礼”，两边做工夫都不偏。
  问：“‘温故’如何是‘存心之属’？”曰：“言涵养此已知底道理常在我也。”“‘道中庸’何以是‘致知之属’？”曰：“行得到恰好处，无些过与不及，乃是知得分明，事事件件理会得到一个恰好处，方能如此。此足以见知与行互相发明滋养处。”又问：“‘其言足以兴’，兴，如何言‘兴起在位’？”曰：“此古注语。‘兴’，如‘兴贤、兴能’之‘兴’。‘倍’与‘背’同，言忠于上而不背叛也。”铢。
  “尊德性而道问学”一句是纲领。此五句，上截皆是大纲工夫，下截皆是细密工夫。“尊德性”，故能“致广大、极高明、温故、敦厚”。“温故”是温习此，“敦厚”是笃实此。“道问学”，故能“尽精微、道中庸、知新、崇礼”。其下言“居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容”。举此数事，言大小精粗，一齐理会过，贯彻了后，盛德之效自然如此。闳祖。
  问：“‘尊德性而道问学’，行意在先；‘择善而固执’，知意又在先。如何？”曰：“此便是互相为用处。‘大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天！’是言道体之大处。‘礼仪三百，威仪三千’，是言道之细处。只章首便分两节来，故下文五句又相因。‘尊德性’至‘敦厚’，此上一截，便是浑沦处；‘道问学’至‘崇礼’，此下一截，便是详密处。道体之大处直是难守，细处又难穷究。若有上面一截，而无下面一截，只管道是我浑沦，更不务致知，如此则茫然无觉。若有下面一截，而无上面一截，只管要纤悉皆知，更不去行，如此则又空无所寄。如有一般人实是敦厚淳朴，然或箕踞不以为非，便是不崇礼。若只去理会礼文而不敦厚，则又无以居之。所以‘忠信之人可以学礼’，便是‘敦厚以崇礼’。”淳。
  广谓：“‘洋洋乎发育万物，峻极于天！’此是指道体之形于气化者言之。‘优优大哉！礼仪三百，威仪三千’，此是指道体之形于人事者言之。虽其大无外，其小无内，然必待人然后行。”曰：“如此说，也得；只说道自能如此，也得，须看那‘优优大哉’底意思。盖三千三百之仪，圣人之道无不充足，其中略无些子空阙处，此便是‘语小，天下莫能破’也。”广云：“此段中间说许多存心与致知底工夫了，末后却只说‘居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容’，此所以为中庸之道。”曰：“固是。更须看中间五句，逐句兼小大言之，与章首两句相应，工夫两下皆要到。‘尊德性而道问学’，此句又是总说。”又问：“二十九章‘君子之道本诸身’以下，广看得第一第二句是以人己对言，第三第六句是以古今对言，第四第五句是以隐显对言，不知是否？”曰：“也是如此。‘考诸三王而不谬，百世以俟圣人而不惑’，犹释子所谓以过去未来言也。后面说知天知人处，虽只举后世与鬼神言，其实是总结四句之义也。《中庸》自首章以下，多是对说将来。不知它古人如何做得这样文字，直是恁地整齐！”因言：“某旧年读《中庸》，都心烦，看不得，且是不知是谁做。若以为子思做，又却时复有个‘子曰’字，更没理会处。贺录云：“汉卿看文字忒快。如今理会得了，更要熟读，方有汁水。某初看《中庸》，都理会不得云云。只管读来读去，方见得许多章段分明。”盖某僻性，读书须先理会得这样分晓了，方去涵泳它义理。后来读得熟后，方见得是子思参取夫子之说，著为此书。自是沉潜反覆，逐渐得其旨趣，定得今章句一篇。其摆布得来，直恁么细密！又如《太极图》，贺孙录云：“经许多人不与他思量出。自某逐一与他思索，方见得他如此精密。”若不分出许多节次来，后人如何看得？但未知后来读者知其用功如是之至否？”贺孙录云：“亦如前人恁地用心否？”广。
  问：“‘居上不骄’，是指王天下者而言否？”曰：“以下章‘君子之道’处观之，可见。”铢。
  圣人说话，中正不偏。如揲蓍，两手皆有数，不可谓一边有道理，一边无道理。它人议论，才主张向这一边，便不信那边有。因论横渠吕氏“尊德性、道问学”一段，及此。㽦。