南平市图书馆 第二十一章
| 内容出处： | 《朱子语类第四册》 图书 |
| 唯一号： | 130820020230006070 |
| 颗粒名称： | 第二十一章 |
| 分类号： | B244.71 |
| 页数： | 1 |
| 页码： | 1178 |
| 摘要： | 本文主要解析了《朱子语类卷第六十四·中庸三·第二十章》中关于“自诚明”和“自明诚”两个词语的含义。文章指出，“自诚明”指的是通过诚实和真实的态度来明白原本的本性，而“自明诚”则指通过明白本性来充实自己的修养。这两个词语的转换说明了在追寻真理的过程中，需要在诚实与明晰之间相辅相成。文章还强调了人们应该提醒自己，常常反思自己的本性是善良还是恶劣，为什么不能像尧舜那样做到善良。只有通过清醒的自我反省，才能真正明白本性的好坏，并在学习和修养中实践出真正的善良。最后，文章表达了通过真诚和明晰去培养自己，在读书和静坐中体悟到真理的重要性并将其融入生活中的观点。 |
| 关键词： | 朱熹 中庸 诚明 |
内容
“自诚明，谓之性”，此“性”字便是“性之”也。“自明诚，谓之教”，此“教”字是学之也。此二字却是转一转说，与首章“天命之谓性，修道之谓教”二字义不同。㽦。
“自诚明”，性之也；“自明诚”，充之也，转一转说。“天命之谓性”以下，举体统说。人杰。
“自诚明，谓之性。”诚，实然之理，此尧舜以上事。学者则“自明诚，谓之教”，明此性而求实然之理。经礼三百，曲礼三千，无非使人明此理。此心当提撕唤起，常自念性如何善？因甚不善？人皆可为尧舜，我因甚做不得？立得此后，观书亦见理，静坐亦见理，森然于耳目之前！可学。
以诚而论明，则诚明合而为一；以明而论诚，则诚明分而为二。寿昌。
“自诚明”，性之也；“自明诚”，充之也，转一转说。“天命之谓性”以下，举体统说。人杰。
“自诚明，谓之性。”诚，实然之理，此尧舜以上事。学者则“自明诚，谓之教”，明此性而求实然之理。经礼三百，曲礼三千，无非使人明此理。此心当提撕唤起，常自念性如何善？因甚不善？人皆可为尧舜，我因甚做不得？立得此后，观书亦见理，静坐亦见理，森然于耳目之前！可学。
以诚而论明，则诚明合而为一；以明而论诚，则诚明分而为二。寿昌。
