南平市图书馆

叔器问“充无受尔汝之实”。曰“‘恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。’恶不仁，而不能使不仁者不加乎其身，便是不能充无受尔汝之实。”义刚。
  不直心而私意如此，便是穿窬之类。又云：“里面是如此，外面却不如此；外面恁地，里面却不恁地。”焘。
  问：“此章前面双关说仁义，后面却专说义，如何？”曰：“前一截是众人所共晓，到这后又较细密难晓，故详说之。”又问：“莫有浅深否？”曰：“后面也是说得渐渐较密。”道夫。
  问：“‘人能充无受尔汝之实’，《集注》云：‘实，诚也。人不肯受尔汝之实者，羞恶之诚也。’须是自治其身无不谨，然后无尔汝之称否？”曰：“这些子，注中解得不分晓。记得旧时解得好，却因后来改来改去，不分晓了。看来‘实’字对‘名’字说。不欲人以尔汝之称加诸我，是恶尔汝之名也。然反之于身，而去其无可尔汝之行，是能充其无受尔汝之实也。若我自有未是处，则虽恶人以尔汝相称，亦自有所愧矣。”又问：“‘〓者，探取之意’，犹言探试之‘探’否？”曰：“〓，是钩致之意。如本不必说，自家却强说几句，要去动人，要去悦人，是‘以言〓之也’。如合当与他说，却不说，须故为要难，使他来问我，‘是以不言〓之也’。”又问：“政使当言而言，苟有悦人之意，是亦穿窬之类否？”曰：“固是。这穿窬之心，便是那受尔汝之实。”又问：“此章首言仁义，而后专言义者，何也？”曰：“仁只是一路，不过只是个不忍之心，苟能充此心便了。义却头项多。”又问：“‘人能充无穿窬之心’，是就至粗处说？‘未可以言而言’与‘可以言而不言’，是说入至细处否？”曰：“然。‘能充无受尔汝之实’处，工夫却甚大了。到这田地，功夫大段周密了。所以说‘无所往而不为义也’。使行己有一毫未尽，便不能‘无受尔汝之实’矣。达者，推也，是展去充填满也，填塞教满。”又曰：“此段最好看。”僩。
  问“人能充无受尔汝之实”。曰：“某旧说恐未然。，看来人皆恶尔汝之名。须是充此心，使无受尔汝之实。”又曰：“须是就这恶其名处，充到那‘无受尔汝之实’处，则无所往而不为义矣。如今面前恶穿窬之名，而背后却为穿窬，便有穿窬之实。须是无穿窬之实，始得。”庄仲问：“伊川为东坡所玩侮，是如何？”曰：“公是倒看了‘充无受尔汝之实’。孔子之伐木削迹，不成也是有‘受尔汝之实’！”子蒙。