南平市图书馆

“知者无不知也。”问：“知在先否？”曰：“也是如此，亦不专如此。固是用知得审。若知不审，以贤为否，以否为贤，少间那仁上便安顿不着。”僩。
  正淳问：“‘急先务’一段何如？”曰：“人人各有当务之急。‘或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人’，此各有所急也。‘尧以不得舜为己忧，舜以不得禹皋陶为己忧’，此圣人之所急也。‘上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。’若学圃、学稼，则是不急。今人读书中亦自有合着急处。若是稍慢处理会未得，也且放过不妨，紧要处须着理会。”又问：“‘急亲贤也，急先务也’，治天下莫过于亲贤，知却随时因事为之，故不指言。如舜之举相、去凶，是舜之先务；禹之治水，是禹之先务，何如？”曰：“大略是如此。下文云‘此之谓不知务’。须是凡事都有轻重缓急。如眼下修缉《礼书》，固是合理会。若只知有这个，都困了，也不得。又须知自有要紧处，乃是当务。又如孟子答‘今之乐，犹古之乐’，这里且要得他与百姓同乐是紧急。若就这里便与理会今乐非古乐，便是不知务。”贺孙。人杰录别出。
  问：“如舜举皋陶，汤举伊尹，所谓亲贤者，乃治天下者不易之务。若当务之急，是随其时势之不同。尧之历象、治水，舜之举相、去凶，汤之伐夏救民，皆所务之急者。”曰：“也是如此。然当务之急，如所谓‘劳心者治人，劳力者治于人。尧舜之治天下，岂无所用其心？亦不用于耕耳’。又如夫子言‘务民之义’，应系所当为者，皆是也。”汉卿问：“‘不能三年之丧，而缌小功之察；放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务。’却止说智，不说仁？”曰：“便是并与仁说。所谓‘急亲贤之为务’，岂不为仁乎？”先生因推言：“学者亦有当务。如孟子论今乐古乐，则与民同乐，乃乐之本，学者所当知也。若欲明其声音节奏，特乐之一事耳。又如修缉《礼书》，亦是学者之一事。学者须要穷其源本，放得大水下来，则如海潮之至，大船小船莫不浮泛。若上面无水来，则大船小船都动不得。如讲学既能得其大者，则小小文义，自是该通。若只于浅处用功，则必不免沉滞之患矣。”人杰。