南平市图书馆

自“王者之民皞皞如也”而下，至“岂曰小补之哉”，皆说王者功用如此。人杰。
  “‘所过者化’，只是身所经历处，如舜耕历山、陶河滨者是也。略略做这里过，便自感化，不待久留，言其化之速也。”谦之云：“‘所存者神’，是心中要恁地便恁地否？”曰：“是。‘上下与天地同流，岂曰小补之哉！’小补，只是逐片逐些子补缀。‘上下与天地同流’，重新铸一番过相似。”恪。
  问：“《集注》云：‘所存主处，便神妙不测，所经历处皆化。’如此，即是民化之也，非‘大而化之’之‘化’。”曰：“作‘大而化’之‘化’有病，则是过了者化物，未过时却凝滞于此。只是所经历处，才霑着些便化也。雷一震而万物俱生动，霜一降而万物皆成实，无不化者。书曰‘俾予从欲以治，四方风动’，亦是此意。‘所存主处，便神妙不测。’‘立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和’，莫知其所以然而然也。”问：“‘同流’是与天地同其神化否？”曰：“此难言，各有一分去声。在里。”曰：“是个参赞意否？”曰：“亦不是参赞。”德明。
  “存神、过化”，程说甚精，正得孟子本意。过，是身所经历处，无不感动，如“黎民于变”，便是化。存，是存主处，不是主宰，是存这事，这事便来应。二程看文字最精密，如《中庸说》，门人多不能晓其意。淳。《集义》。
  “过化、存神”，伊川说好。过，只是经历处，以舜观之，可见。存，则存主处，便如“绥来、动和”之意。都就事上说，反覆此一段自可见。端蒙。
  “所过者化”，程子经历之说甚好。盖不独是所居久处，只曾经涉处便皆化。“所存者神”，存是自家主意处。便不测，亦是人见其如此。〓。
  黄子功问：“伊川说，过是经历处，是否？”曰：“只是过处人便化，更不待久。”问“所存者神”。曰：“此才有所存，彼便应，言感应之速也。所以荀子云：‘仁人之兵，所过者化，所存者神。’只是‘箪食壶浆以迎王师’处，便是神。”子功曰：“如‘舞干羽于两阶，七旬有苗格’，亦是此理。”曰：“然。”文蔚。
  问：“经历处则无不化。不经历处如何？”曰：“此言经历处便化，如在乡则一乡化，在天下则天下化。过者，言其感人之速如此，只被后来人说得太重了。‘所存者神’，吾心之所存处，便成就如神耳。如书云‘从欲以治，四方风动’之意。化，是人化也；神，是事之成就如神也。”去伪。
  “君子所过者化”，伊川本处解略。《易传》“大人虎变”，却说得详。荀子亦有“仁人过化存神”之语，此必古语。如“克己复礼”，亦是古语。《左传》中亦引“克己复礼，仁也”。如“崇德、修慝、辨惑”，亦是古语，盖是两次问了。焘。
  “所过者化，所存者神。”伊川解《革卦》，言“所过变化，事理炳着”。所过，谓身所经历处也。文蔚。
  “君子所过者化，所存者神。”存是存主，过是经历。圣人“绥之斯来，动之斯和”，才过便化。横渠说却是两截。从周。
  问：“‘过化，存神’，有先后否？”曰：“初无先后。便如横渠之说，亦无先后。”去伪。
  “过化、存神”，旧说，所应之事过而不留，便能“所存者神”。神，即神妙不测。故上蔡云：“‘所过者化’，故‘所存者神’；‘所存者神’，故‘所过者化’。”乡里李欲才云：“譬如一面镜，先来照者既去不见了，则后来者又可以照。若先底只在，则不复能照矣。”将做一事说，亦自好。但据《孟子》本文，则只是身所经历处便化，心所存主处便神，如“绥斯来，动斯和”。又荀子亦言“仁人之兵，所过者化，所存者神”，似是见成言语，如“金声玉振”之类，故孟荀皆用之。荀卿非孟子，必不肯用其语也。方子。
  问：“寻常人说，皆云‘所过者化’，便能‘所存者神’。”曰：“他是就心说。据孟子意，乃是就事说。”问：“注引舜事，如何？”曰：“舜在下，只得如此。及见用，则宾四门之属，皆是化。圣人岂能家至户晓。盖在吾化中者皆是过。”问：“‘存神’与‘过化’如何别？”曰：“过化，言所过即化；存神，便有向应意思。”问：“上蔡云：‘“所过者化”，便“所存者神”；“所存者神”，便“所过者化”。’”曰：“此是就心说。事来不留于心，便是存神，存神便能过化。横渠云：‘性性为能存神，物物为能过化。’亦是此说。”可学。