南平市图书馆 莫非命也章
| 内容出处： | 《朱子语类第四册》 图书 |
| 唯一号： | 130820020230006002 |
| 颗粒名称： | 莫非命也章 |
| 分类号： | B244.71 |
| 页数： | 2 |
| 页码： | 1076-1077 |
| 摘要： | 本文主要围绕“尽其道而死者”和“桎梏死者”的命运观进行探讨。文章指出，“尽其道而死者”是顺应天理而获得吉祥的人，而“桎梏死者”则是逆反天理而遭受凶险的人。同时，文章解释了“命”的含义，指出在天命的观念中，无论是正常还是非正常的命运，都是命定的。然而在人的观念中，正命和非正命的区分在于是否顺应天理。文章还举例说明了在人世间，有些人职位高却被罢免，有些人受到枉法的待遇，这些也属于命运的一部分。总结起来，本文主要阐述了顺应天理的正命和违背天理的非正命观念，并对命运的解释进行了探讨。 |
| 关键词： | 朱熹 逆理 正命 |
内容
“尽其道而死者”，顺理而吉者也；“桎梏死者”，逆理而凶者也。以非义而死者，固所自取，是亦前定，盖其所禀之恶气有以致之也。人杰。
问：“‘桎梏死者，非正命也。’虽谓非正，然亦以命言。此乃自取，如何谓之命？”曰：“亦是自作而天杀之，但非正命耳。使文王死于羑里，孔子死于桓魋，却是命。”可学。
敬之问“莫非命也”。曰：“在天言之，皆是正命。在人言之，便是不正之命。”问：“有当然而或不然，不当然而或然者，如何？”曰：“如孔孟老死不遇，须唤做不正之命始得。在孔孟言之，亦是正命。然在天之命，却自有差。”恪。
问：“‘莫非命也。’命是指气言之否？”曰：“然。若在我无以致之，则命之寿夭，皆是合当如此者。如颜子之夭，伯牛之疾，是也。”广。
问“莫非命也，顺受其正”。因推“惠迪吉，从逆凶”之意。曰：“若是‘惠迪吉，从逆凶’，自天观之，也得其正命；自人得之，也得其正命。若惠迪而不吉，则自天观之，却是失其正命。如孔孟之圣贤而不见用于世，而圣贤亦莫不顺受其正，这是于圣贤分上已得其正命。若就天观之，彼以顺感，而此以逆应，则是天自失其正命。”贺孙。
“莫非命也，顺受其正。”直卿云：“如受得一邑之宰，教做三年，这是命。到做得一年被罢去，也是命。”曰：“有不以罪而枉罢者，亦是命。有罪而被罢者，非正命；无罪而被罢者，是正命也。”贺孙。
孟子说命，至“尽心”章方说得尽。
问：“‘桎梏死者，非正命也。’虽谓非正，然亦以命言。此乃自取，如何谓之命？”曰：“亦是自作而天杀之，但非正命耳。使文王死于羑里，孔子死于桓魋，却是命。”可学。
敬之问“莫非命也”。曰：“在天言之，皆是正命。在人言之，便是不正之命。”问：“有当然而或不然，不当然而或然者，如何？”曰：“如孔孟老死不遇，须唤做不正之命始得。在孔孟言之，亦是正命。然在天之命，却自有差。”恪。
问：“‘莫非命也。’命是指气言之否？”曰：“然。若在我无以致之，则命之寿夭，皆是合当如此者。如颜子之夭，伯牛之疾，是也。”广。
问“莫非命也，顺受其正”。因推“惠迪吉，从逆凶”之意。曰：“若是‘惠迪吉，从逆凶’，自天观之，也得其正命；自人得之，也得其正命。若惠迪而不吉，则自天观之，却是失其正命。如孔孟之圣贤而不见用于世，而圣贤亦莫不顺受其正，这是于圣贤分上已得其正命。若就天观之，彼以顺感，而此以逆应，则是天自失其正命。”贺孙。
“莫非命也，顺受其正。”直卿云：“如受得一邑之宰，教做三年，这是命。到做得一年被罢去，也是命。”曰：“有不以罪而枉罢者，亦是命。有罪而被罢者，非正命；无罪而被罢者，是正命也。”贺孙。
孟子说命，至“尽心”章方说得尽。
