南平市图书馆 鱼我所欲章
| 内容出处： | 《朱子语类第四册》 图书 |
| 唯一号： | 130820020230005983 |
| 颗粒名称： | 鱼我所欲章 |
| 分类号： | B244.71 |
| 页数： | 1 |
| 页码： | 1054 |
| 摘要： | 本文主要讨论了《孟子》中关于“舍生取义”的观点。文章指出，舍与取的决策不仅考虑到生命的价值，更重要的是要看是否符合道义的原则。文章引用了不同人的观点，其中有人认为义重于生，应该舍生取义；也有人认为生命更重要，应该舍义取生。然而，文章驳斥了这些观点，并认为义是无法被舍弃的，当处于合乎义的情况下，就应该宁死不屈；当不处于合乎义的情况下，就应该保全生命。文章还提到了夜气存养的问题，以及对利益和羞耻心的讨论。最后，文章指出，要克服追逐私利的欲望，需要有实际能力的支持，才能真正实现舍生取义。 |
| 关键词： | 朱熹 舍生取义 义理 |
内容
问“舍生取义”。曰：“此不论物之轻重，只论义之所安耳。”时举。
“义在于生，则舍死而取生；义在于死，则舍生而取死。上蔡谓：‘义重于生，则舍生而取义；生重于义，则当舍义而取生。’既曰‘义在于生’，又岂可言‘舍义取生’乎？”蜚卿问：“生，人心；义，道心乎？”曰：“欲生恶死，人心也；惟义所在，道心也。权轻重却又是义。”明道云：“义无对。”或曰：“义与利对。”道夫问：“若曰‘义者利之和’，则义依旧无对。”曰：“正是恁地。”道夫。
上蔡谓：“义重于生，则舍生取义；生重于义，则舍义取生。”此说不然。义无可舍之理，当死而死，义在于死；不当死而死，义在于不死，无往而非义也。闳祖。
因论夜气存养之说，曰：“某尝见一种人汲汲营利求官职，不知是勾当甚事。后来思量孟子说：‘所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。’他元来亦有此心，只是他自失了，今却别是一种心，所以不见义理。”文蔚云：“他虽是如此，想羞恶之心亦须萌动，亦自见得不是，但不能胜利欲之心耳。”曰：“只是如此，济甚事？今夜愧耻，明日便不做，方是。若愧耻后，又却依旧自做，何济于事！”文蔚。
或曰：“‘万钟于我何加焉？’他日或为利害所昏，当反思其初，则不为所动矣。”曰：“此是克之之方。然所以克之者，须是有本领后，临时方知克去得。不然，临时比并，又却只是择利处之耳。”璘。
“义在于生，则舍死而取生；义在于死，则舍生而取死。上蔡谓：‘义重于生，则舍生而取义；生重于义，则当舍义而取生。’既曰‘义在于生’，又岂可言‘舍义取生’乎？”蜚卿问：“生，人心；义，道心乎？”曰：“欲生恶死，人心也；惟义所在，道心也。权轻重却又是义。”明道云：“义无对。”或曰：“义与利对。”道夫问：“若曰‘义者利之和’，则义依旧无对。”曰：“正是恁地。”道夫。
上蔡谓：“义重于生，则舍生取义；生重于义，则舍义取生。”此说不然。义无可舍之理，当死而死，义在于死；不当死而死，义在于不死，无往而非义也。闳祖。
因论夜气存养之说，曰：“某尝见一种人汲汲营利求官职，不知是勾当甚事。后来思量孟子说：‘所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。’他元来亦有此心，只是他自失了，今却别是一种心，所以不见义理。”文蔚云：“他虽是如此，想羞恶之心亦须萌动，亦自见得不是，但不能胜利欲之心耳。”曰：“只是如此，济甚事？今夜愧耻，明日便不做，方是。若愧耻后，又却依旧自做，何济于事！”文蔚。
或曰：“‘万钟于我何加焉？’他日或为利害所昏，当反思其初，则不为所动矣。”曰：“此是克之之方。然所以克之者，须是有本领后，临时方知克去得。不然，临时比并，又却只是择利处之耳。”璘。
