南平市图书馆

孟子激发人。说放心、良心诸处，说得人都汗流！
  问“牛山之木”一章。曰：“‘日夜之所息’底是良心，‘平旦之气’自是气，是两件物事。夜气如雨露之润，良心如萌蘖之生。人之良心，虽是有梏亡，而彼未尝不生。梏，如被他禁械在那里，更不容他转动。亡，如将自家物失去了。”又曰：“‘日夜之所息’，却是心。夜气清，不与物接，平旦之时，即此良心发处。惟其所发者少，而旦昼之所梏亡者展转反覆，是以‘夜气不足以存’矣。如睡一觉起来，依前无状。”又曰：“良心当初本有十分，被他展转梏亡，则他长一分，自家止有九分；明日他又进一分，自家又退，止有八分。他日会进，自家日会退。此章极精微，非孟子做不得许多文章。别人纵有此意，亦形容不得。老苏们只就孟子学作文，不理会他道理，然其文亦实是好。”贺孙。
  或问：“‘日夜之所息’，旧兼止息之义，今只作生息之义，如何？”曰：“近看得只是此义。”问：“凡物日夜固有生长，若良心既放，而无操存之功，则安得自能生长？”曰：“放之未远者，亦能生长。但夜间长得三四分，日间所为又放了七八分，却摺转来，都消磨了这些子意思，所以至于梏亡也。”
  吴仁父问“平旦之气”。曰：“气清则能存固有之良心。如旦昼之所为，有以汩乱其气，则良心为之不存矣。然暮夜止息，稍不纷扰，则良心又复生长。譬如一井水，终日搅动，便浑了那水。至夜稍歇，便有清水出。所谓‘夜气不足以存’者，便是搅动得太甚。则虽有止息时，此水亦不能清矣。”铢。节录别出。
  仁父问：“平旦之气”。曰：“心之存不存，系乎气之清不清。气清，则良心方存立得；良心既存立得，则事物之来方不惑，如‘先立乎其大者，则小者弗能夺也’。”又曰：“大者既立，则外物不能夺。”又问：“‘平旦之气’，何故如此？”曰：“歇得这些时后，气便清，良心便长。及旦昼，则气便浊，良心便着不得。如日月何尝不在天上？却被些云遮了，便不明”吴知先问：“夜气如何存？”曰：“孟子不曾教人存夜气，只是说歇得些时，气便清。”又曰：“他前面说许多，这里只是教人操存其心。”又曰：“若存得此心，则气常时清，不特平旦时清；若不存得此心，虽歇得此时，气亦不清，良心亦不长。”又曰：“睡梦里亦七劳八攘。如井水，不打他便清，只管去打便浊了。”节。
  “平旦之气”，只是夜间息得许多时节，不与事物接，才醒来便有得这些自然清明之气，此心自恁地虚静。少间才与物接，依旧又汩没了。只管汩没多，虽夜间休息，是气亦不复存。所以有终身昏沉，展转流荡，危而不复者。贺孙。
  器之问：“‘平旦之气’，其初生甚微，如何道理能养得长？”曰：“亦只逐日渐渐积累，工夫都在‘旦昼之所为’。今日长得一分，夜气便养得一分；明日又长得一分，明夜又养得两分，便是两日事。日日积累，岁月既久，自是不可御。今若坏了一分，夜气渐薄，明日又坏，便坏成两分，渐渐消，只管无。故曰：‘旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，夜气不足以存。’到消得多，夜气益薄，虽息一夜，也存不得。又以爱惜钱物为喻，逐日省节，积累自多。”贺孙。〓录别出。
  器之问：“孟子‘平旦之气’甚微小，如何会养得完全？”曰：“不能存得夜气，皆是旦昼所为坏了。所谓‘好恶与人相近者几希’，今只要得去这好恶上理会。日用间于这上见得分晓，有得力处，夜气方与你存。夜气上却未有工夫，只是去‘旦昼’理会，这两字是个大关键，这里有工夫。日间进得一分道理，夜气便添得一分；到第二日更进得一分道理，夜气便添得二分；第三日更进得一分道理，夜气便添得三分。日间只管进，夜间只管添，添来添去，这气便盛。恰似使钱相似，日间使百钱，使去九十钱，留得这十钱这里；第二日百钱中使去九十钱，又积得二十钱；第三日如此，又积得三十钱。积来积去，被自家积得多了，人家便从容。日间悠悠地过，无工夫，不长进，夜间便减了一分气；第二日无工夫，夜间又减了二分气；第三日如此，又减了三分气。如此梏亡转深，夜气转亏损了。夜气既亏，愈无根脚，日间愈见作坏。这处便是‘梏之反覆，其违禽兽不远矣’。亦似使钱，一日使一百，却侵了一百十钱，所有底便自减了，只有九十；第二日侵了百二十，所留底又减了，只有八十。使来使去转多，这里底日日都消磨尽了。”因举老子言：“治人事天莫若啬。夫惟啬，是谓早复；早复，谓之重积德；重积德，则无不克。”“大意也与孟子意相似。但他是就养精神处说，其意自别。平旦之气，便是旦昼做工夫底样子，日用间只要此心在这里。”〓。
  器远问：“‘平旦之气’，缘气弱，易为事物所胜，如何？”曰：“这也别无道理，只是渐渐捱将去，自有力。这么只是志不果。”复说第一义云：“如这个，只有个进步捱将去底道理，这只是有这一义。若于此不见得，便又说今日做不得，且待来日；这事做不得，且备员做些子，都是第二、第三义。”贺孙。
  问：“‘平旦之气’，少顷便为事物所夺。气禀之弱，如何可以得存？”曰：“这个不容说。只是自去照顾，久后自惯，便自然别。”卓。
  敬子问：“旦昼不梏亡，则养得夜气清明？”曰：“不是靠气为主，盖要此气去养那仁义之心。如水之养鱼，水多则鱼鲜，水涸则鱼病。养得这气，则仁义之心亦好，气少则仁义之心亦微矣。”僩。
  问：“‘夜气’一章，又说心，又说气，如何？”曰：“本是多说心。若气清，则心得所养，自然存得清气；浊，则心失所养，便自浊了。”贺孙。
  或问：“夜气、旦气如何？”曰：“孟子此段首尾，止为良心设尔。人多将夜气便做良心说了，非也。‘夜气不足以存’，盖言夜气至清，足以存得此良心尔。平旦之气亦清，亦足以存吾良心，故其好恶之公犹与人相近，但此心存得不多时也。至‘旦昼之所为，则梏亡之矣’。所谓梏者，人多谓梏亡其夜气，亦非也。谓旦昼之为，能梏亡其良心也。”谟。
  “夜气不足以存”，是存个甚？人多说只是夜气，非也。这正是说那本然底良心。且如气，不成夜间方会清，日间都不会清。今人日用间，良心亦何尝不发见，为他又梏亡了。若存得这个心，则气自清，气清，则养得这个心常存。到“夜气不足以存”，则此心陷溺之甚，虽是夜气清时，亦不足以存之矣。此章前面譬喻甚切，到得后面归宿处极有力。今之学者最当于此用功。
  问“夜气”一节。曰：“今人只说夜气，不知道这是因说良心来。得这夜气来涵养自家良心，又便被他旦昼所为梏亡之。旦昼所为，交衮得没理会。到那夜气涵养得好时，清明如一个宝珠相似，在清水里，转明彻；若顿在浊水中，寻不见了。”又曰：“旦昼所为，坏了清明之气。夜气微了，旦昼之气越盛。一个会盛，一个会微。消磨得尽了，便与禽兽不远。”植。
  景绍问“夜气、平旦之气。”曰：“这一段，其所主却在心。某尝谓，只有伊川说：‘夜气之所存者，良知也，良能也。’诸家解注，惟此说为当。仁义之心，人所固有，但放而不知求，则天之所以与我者始有所汩没矣。是虽如此，然其日夜之所休息，至于平旦，其气清明，不为利欲所昏，则本心好恶，犹有与人相近处。至‘其旦昼之所为，又有以梏亡之。梏之反覆’，则虽有这些夜气，亦不足以存养其良心。反覆，只是循环。‘夜气不足以存’，则虽有人之形，其实与禽兽不远。故下文复云：‘苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。’良心之消长，只在得其养与失其养尔。‘牛山之木尝美矣’，是喻人仁义之心。‘郊于大国，斧斤伐之’，犹人之放其良心。‘日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生’，便是‘平旦之气，其好恶与人相近’处。旦昼之梏亡，则又所谓‘牛羊又从而牧之’，虽芽蘖之萌，亦且戕贼无余矣。”道夫问：“此莫是心为气所动否？”曰：“然。”章末所问，疑有未尽。道夫。
  问“夜气”。曰：“夜气静。人心每日梏于事物，斫丧戕贼，所余无几，须夜气静，庶可以少存耳。至夜气之静而犹不足以存，则去禽兽不远，言人理都丧也。前辈皆无明说。某因将孟子反覆熟读，每一段三五十过，至此方看得出。后看程子却说：‘夜气之所存者，良知良能也。’与臆见合。以此知观书不可苟，须熟读深思，道理自见。”大雅。
  问“夜气”一章。曰：“气只是这个气，日里也生，夜间也生。只是日间生底，为物欲梏之，随手又耗散了。夜间生底，则聚得在那里，不曾耗散，所以养得那良心。且如日间目视耳听，口里说话，手足运动，若不曾操存得，无非是耗散底时节。夜间则停留得在那里。如水之流，夜间则闸得许多水住在这里，这一池水便满，次日又放干了；到夜里，又聚得些小。若从平旦起时，便接续操存而不放，则此气常生而不已。若日间不存得此心，夜间虽聚得些小，又不足以胜其旦昼之梏亡，少间这气都干耗了，便不足以存其仁义之心。如个船阁在干燥处，转动不得了。心如个宝珠，气如水。若水清，则宝珠在那里也莹彻光明；若水浊，则和那宝珠也昏浊了。”又曰：“‘夜气不足以存’，非如公说心不存与气不存，是此气不足以存其仁义之心。伊川云：‘夜气所存，良知良能也。’这‘存’字，是个保养护卫底意。”又曰：“此段专是主仁义之心说，所以‘此岂山之性也哉’下，便接云：‘虽存乎人者，岂无仁义之心哉？’”又曰：“此章不消论其他，紧要处只在‘操则存’上。”僩。
  问：“两日作工夫如何？”某答略如旧所对。曰：“‘夜气’章如何？”答以：“萌蘖生上，便见得无止息本初之理。若完全底人，此气无时不清明。却有一等日间营管梏亡了，至夜中静时犹可收拾。若于此更不清明，则是真禽兽也。”曰：“今用何时气？”曰：“总是一气。若就孟子所说，用平旦气。”曰：“‘夜气不足以存’，先儒解多未是。不足以存此心耳，非谓存夜气也。此心虚明广大，却被他梏亡。日间梏亡既甚，则夜一霎时静亦不存，可见其都坏了。”可学。
  盖卿问：“夜气”一章。曰：“夜气是母，所息者是子。盖所息者本自微了，旦昼只管梏亡。今日梏一分，明日梏一分，所谓‘梏之反覆’，而所息者泯，夜气亦不足以存。若能存，便是息得仁义之良心。”又曰：“夜气只是不与物接时。”植。
  问“夜气”之说。曰：“只是借夜气来滋养个仁义之心。”炎。
  夜气存，则清过这边来。闳祖。
  子上问：“夜气”。曰：“此段紧要，在‘苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消’。”璘。
  “牛山之木”，譬人之良心，句句相对，极分明。天地生生之理，本自不息，惟旦昼之所为，有所梏亡。然虽有所梏亡，而夜气之所息，平旦之气，自然有所生长。自此渐能存养，则良心渐复。惟其于梏亡之余，虽略略生长得些子，至日用间依旧汩于物欲，又依然坏了，则是“梏之反覆”。虽夜间休息，其气只恁地昏，亦不足以存此良心。故下面又说：“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”见得虽梏亡之余，有以养之，则仁义之心即存。缘是此心本不是外面取来，乃是与生俱生。下又说存养之要，举孔子之言：“操则存，舍则亡。”见此良心，其存亡只在眇忽之间，才操便在这里，才舍便失去。若能知得常操之而勿放，则良心常存，夜之所息，益有所养。夜之所养愈深，则旦昼之所为，无非良心之发见矣。又云：“气与理本相依。旦昼之所为不害其理，则夜气之所养益厚；夜之所息既有助于理，则旦昼之所为益无不当矣。日间梏亡者寡，则夜气自然清明虚静，至平旦亦然。至旦昼应事接物时，亦莫不然。”贺孙。
  “人心于应事时，只如那无事时方好。”又举孟子“夜气”一章云：“气清，则心清。‘其日夜之所息’，是指善心滋长处言之。人之善心虽已放失，然其日夜之间，亦必有所滋长。又得夜气澄静以存养之，故平旦气清时，其好恶亦得其同然之理。‘旦昼之所为，有梏亡之矣’，此言人才有此善心，便有不善底心来胜了，不容他那善底滋长耳。”又曰：“今且看那平旦之气，自别。”广云：“如童蒙诵书，到气昏时，虽读数百遍，愈念不得；及到明早，又却自念得。此亦可见平旦之气之清也。”曰：“此亦只就气上说，故孟子末后收归心上去。”曰：“‘操则存，舍则亡。’盖人心能操则常存，岂特夜半平旦？”又云：“恻隐、羞恶是已发处。人须是于未发时有工夫，始得。”广。
  问：“良心与气，合下虽是相资而生，到得后来或消或长，毕竟以心为主？”曰：“主渐盛则客渐衰，主渐衰则客渐盛。客盛然后胜这主，故曰‘志动气者十九，气动志者十一’。”贺孙云：“若是客胜得主，毕竟主先有病。”贺孙。
  再三说“夜气”一章，曰：“气清则心清。‘其日夜之所息，平旦之气’，盖是静时有这好处发见。缘人有不好处多，所以才有好处，便被那不好处胜了，不容他好处滋长。然孟子此说，只为常人言之。其实此理日间亦有发见时，不止夜与平旦。所以孟子收拾在‘操则存，舍则亡’上，盖为此心操之则存也。”人杰。
  刘用之问“夜气”之说。曰：“他大意只在‘操则存，舍则亡’两句上。心一放时，便是斧斤之戕，牛羊之牧；一收敛在此，便是日夜之息，雨露之润。他要人于旦昼时，不为事物所汩。”文蔚。
  问“夜气”一章。曰：“这病根只在放其良心上。盖心既放，则气必昏，气既昏则心愈亡。两个互相牵动，所谓‘梏之反覆’。如下文‘操则存，舍则亡’，却是用功紧切处，是个生死路头。”又云：“‘梏之反覆’，都不干别事，皆是人之所为有以致之。”焘。
  孟子言：“操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡”，只是状人之心是个难把捉底物事，而人之不可不操。出入，便是上面操存舍亡。入则是在这里，出则是亡失了。此大约泛言人心如此，非指已放者而言，亦不必要于此论心之本体也。端蒙。
  “操则存，舍则亡”，只是人能持此心则心在，若舍之便如去失了。求放心，不是别有一物在外，旋去收拾回来。只是此心频要省察，才觉不在，便收之尔。按先生他语：“只操，便存；只求，便是不放。”如复卦所谓‘出入无疾’，出只是指外而言，入只是指内而言，皆不出乎一卦。孟子谓‘出入无时’，心岂有出入，只要人操而存之耳。明道云：‘圣贤千言万语，只要人收已放之心。’释氏谓‘一大藏教，只是一个注脚’。所谓‘圣贤千言万语’，亦只是一个注脚而已。”谟。
  问：“操则存”。曰：“心不是死物，须把做活物看。不尔，则是释氏入定、坐禅。操存者，只是于应事接物之时，事事中理，便是存。若处事不是当，便是心不在。若只管兀然守在这里，蓦忽有事至于吾前，操底便散了，却是‘舍则亡’也。”仲思问：“于未应接之时如何？”曰：“未应接之时，只是戒慎恐惧而已。”又问：“若戒慎恐惧，便是把持。”曰：“也须是持，但不得硬捉在这里。只要提教他醒，便是操，不是块然自守。”砥。
  人心“操则存，舍则亡”，须是常存得，“造次颠沛必于是”，不可有一息间断。于未发之前，须是得这虚明之本体分晓。及至应事接物时，只以此处之，自然有个界限节制，揍着那天然恰好处。广。
  “操则存，舍则亡。”非无也，逐于物而忘返耳。
  子上问：“操则存，舍则亡”。曰：“若不先明得性善，有兴起必为之志，恐其所谓操存之时，乃舍亡之时也。”璘。
  “操则存”，须于难易间验之。若见易为力，则真能操也。难，则是别似一物，操之未真也。伯羽。
  某尝谓，这心若未正时，虽欲强教他正，也卒乍未能得他正。若既正后，虽欲邪，也卒乍邪未得。虽曰“操则存，舍则亡”，也不得恁地快，自是他势恁地。伯羽。
  “操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡。”人更不知去操舍上做工夫，只去出入上做工夫。
  孟子言操舍存亡，都不言所以操存求放之法，只操之、求之便是。知言问“以放心求心如何”，问得来好。他答不得，只举齐王见牛事。殊不知，只觉道我这心放了底，便是心，何待见牛时方求得！伯羽。
  盖卿以为，“操则存”，便是心未尝放；“舍则亡”，便是此心已放。曰：“是如此。”盖卿。
  求放、操存，皆兼动静而言，非块然默守之谓。道夫。
  操存舍亡，只在瞬息之间，不可不常常着精采也。又曰：“孟子‘求放心’语已是宽。若‘居处恭，执事敬’二语，更无余欠。”贺孙。
  “操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡，惟心之谓与！”“为仁由己，而由人乎哉！”这个只在我，非他人所能与也。非礼勿视听言动，勿与不勿，在我而已。今一个无状底人，忽然有觉，曰：“我做得无状了！”便是此心存处。孟子言“求其放心”，亦说得慢了。人杰。
  问：“注云：‘出入无定时，亦无定处。’既云操则常存，则疑若有一定之所矣。”曰：“此四句，但言本心神明不测，不存即亡，不出即入，本无定所。如今处处常要操存，安得有定所！某常说，‘操则存’，‘克己复礼’，‘敬以直内’等语，不须讲量，不须论辨，只去操存、克复便了。只今眼下便是用功处，何待拟议思量！与辨论是非，讲究道理不同。若此等处，只下着头做便是，不待问人。”僩。
  因操舍而有存亡出入。僩。
  入，不是已放之心入来。升卿。
  触物而放去是出；在此安坐，不知不觉被他放去，也是出。故学先求放心。升卿。
  道夫言：“尝与子昂论心无出入。子昂论心大无外，固无出入。道夫因思心之所以存亡者，以放下与操之之故，非真有出入也。”曰：“言有出入，也是一个意思；言无出入，也是一个意思。但今以夫子之言求之，他分明道‘出入无时’。且看自家今汩汩没没在这里，非出入而何？惟其神明不测，所以有出入；惟其能出入，所以神明不测。”道夫。
  或问：“‘出入无时’，非真有出入，只是以操舍言。”曰：“出入便是存亡。操便存，舍便亡。”又曰：“有人言无出人，说得是好。某看来，只是他偶然天资粹美，不曾大段流动走作，所以自不见得有出入。要之，心是有出入。此亦只可以施于他一身，不可为众人言。众人是有出入，圣贤立教通为众人言，不为一人言。”贺孙。
  “操则存，舍则亡”，程子以为操之之道，惟在“敬以直内”而已。如今做工夫，却只是这一事最紧要。这“主一无适”底道理，却是一个大底，其他道理总包在里面。其他道理已具，所谓穷理，亦止是自此推之，不是从外面去寻讨。一似有个大底物事，包得百来个小底物事；既存得这大底，其他小底只是逐一为他点过，看他如何模样，如何安顿。如今做工夫，只是这个最紧要。若是闲时不能操而存之，这个道理自是间断。及临事方要穷理，从那里捉起！惟是平时常操得存，自然熟了，将这个去穷理，自是分明。事已，此心依前自在。又云：“虽是识得个大底都包得，然中间小底，又须着逐一点掇过。”贺孙。《集义》。
  “‘夜气’之说，常在日间，旧看此不分明。后来看伊川语有云‘夜气不足以存良知良能也’，方识得破。”可学云：“此一段首末，自是论心。”曰：“然。”可学。
  人心缘境，出入无时。如看一物，心便在外，看了即便在此。随物者是浮念；此是本心，浮念断，便在此。其实不是出入，但欲人知出入之故耳。无出入是一种人，有出入是一种人。所以云淳夫女知心而不知孟子。此女当是完实，不劳攘，故云“无出入”；而不知人有出入者多，犹无病者不知人之疾痛也。方。
  伯丰问：“淳夫女子‘虽不识孟子，却识心’，如何？”曰：“试且看程子当初如何说？”及再问，方曰：“人心自是有出入，然亦有资禀好底，自然纯粹。想此女子自觉得他个心常湛然无出入，故如此说，只是他一个如此。然孟子之说却大，乃是为天下人说。盖心是个走作底物。伊川之意，只谓女子识心，却不是孟子所引夫子之言耳。”〓。
  范淳夫之女谓：“心岂有出入？”伊川曰：“此女虽不识孟子，却能识心。”此一段说话，正要人看。孟子举孔子之言曰：“出入无时，莫知其乡”，此别有说。伊川言淳夫女“却能识心”。心却易识，只是不识孟子之意。去伪。