南平市图书馆 食色性也章
| 内容出处： | 《朱子语类第四册》 图书 |
| 唯一号： | 130820020230005979 |
| 颗粒名称： | 食色性也章 |
| 分类号： | B244.71 |
| 页数： | 2 |
| 页码： | 1034-1035 |
| 摘要： | 本文主要讨论了孟子对告子的回应以及关于仁、义的内外之辨。孟子指出，告子虽然理解人的本性，但却没有理解到道德心。他解释了“彼长而我长之”的含义，指出这并不是说自己要跟随他人的利益，而是指自己没有追求超越他人的心思，因为他人的长处也是自己的长处。对于仁的内在之义，孟子解释为以爱为中心；对于义的外在之义，他解释为以判断对错为中心。文章进一步讨论了“食色性也”和“仁内义外”的问题，并做出了对文中观点的批判和阐述。最后，文章提到了孟子的“彼白而我白之”之说以及关于仁义的讲究内外的观点，并对一些观点提出了自己的见解。总的来说，本文旨在分析解读孟子对告子观点的回应，并批判和补充了其中的论证。 |
| 关键词： | 朱熹 食 色 |
内容
众朋友说“食色性也”。先生问：“告子以知觉处为性，如何与‘彼长而我长之’相干？”皆未及对。先生曰：“告子只知得人心，却不知有道心。他觉那趋利避害，饥寒饱煖等处，而不知辨别那利害等处正是本然之性。所以道‘彼长而我长之’，盖谓我无长彼之心，由彼长，故不得不长之，所以指义为外也。”义刚。
问：“告子已不知性，如何知得仁为内？”曰：“他便以其主于爱者为仁，故曰内；以其制是非者为义，故曰外。”又问：“他说义，固不是；说仁，莫亦不是？”曰：“固然。”可学。
“告子谓仁爱之心自我而出，故谓之内；食色之可甘可悦，由彼有此，而后甘之悦之，故谓之外。”又云：“上面‘食色性也’自是一截，下面‘仁内义外’自是一截。故孟子辨告子，只谓：‘何以谓仁内义外也？’爱便是仁之心，宜处便是义。”又云：“‘彼白而我白之’，言彼是白马，我道这是白马。如着白衣服底人，我道这人是着白，言之则一。若长马、长人则不同。长马，则是口头道个老大底马。若长人，则是诚敬之心发自于中，推诚而敬之，所以谓内也。”子蒙。
“白马之白也，无以异于白人之白也。”看来孟子此语，答之亦未尽。谓白马、白人不异，亦岂可也！毕竟“彼白而我白之”，我以为白，则亦出于吾心之分别矣。僩
李时可问“仁内义外”。曰：“告子此说固不是。然近年有欲破其说者，又更不是。谓义专在内，只发于我之先见者便是。如‘夏日饮水，冬日饮汤’之类是已。若在外面商量，如此便不是义，乃是‘义袭’。其说如此。然不知饮水饮汤固是内也。如先酌乡人与敬弟之类，若不问人，怎生得知？今固有人素知敬父兄，而不知乡人之在所当先者；亦有人平日知弟之为卑，而不知其为尸之时，乃祖宗神灵之所依，不可不敬者。若不因讲问商量，何缘会自从里面发出？其说乃与佛氏‘不得拟议，不得思量，直下便是’之说相似，此大害理。又说‘义袭’二字全不是如此，都把文义说错了。只细看孟子之说，便自可见。”时举。
问：“告子已不知性，如何知得仁为内？”曰：“他便以其主于爱者为仁，故曰内；以其制是非者为义，故曰外。”又问：“他说义，固不是；说仁，莫亦不是？”曰：“固然。”可学。
“告子谓仁爱之心自我而出，故谓之内；食色之可甘可悦，由彼有此，而后甘之悦之，故谓之外。”又云：“上面‘食色性也’自是一截，下面‘仁内义外’自是一截。故孟子辨告子，只谓：‘何以谓仁内义外也？’爱便是仁之心，宜处便是义。”又云：“‘彼白而我白之’，言彼是白马，我道这是白马。如着白衣服底人，我道这人是着白，言之则一。若长马、长人则不同。长马，则是口头道个老大底马。若长人，则是诚敬之心发自于中，推诚而敬之，所以谓内也。”子蒙。
“白马之白也，无以异于白人之白也。”看来孟子此语，答之亦未尽。谓白马、白人不异，亦岂可也！毕竟“彼白而我白之”，我以为白，则亦出于吾心之分别矣。僩
李时可问“仁内义外”。曰：“告子此说固不是。然近年有欲破其说者，又更不是。谓义专在内，只发于我之先见者便是。如‘夏日饮水，冬日饮汤’之类是已。若在外面商量，如此便不是义，乃是‘义袭’。其说如此。然不知饮水饮汤固是内也。如先酌乡人与敬弟之类，若不问人，怎生得知？今固有人素知敬父兄，而不知乡人之在所当先者；亦有人平日知弟之为卑，而不知其为尸之时，乃祖宗神灵之所依，不可不敬者。若不因讲问商量，何缘会自从里面发出？其说乃与佛氏‘不得拟议，不得思量，直下便是’之说相似，此大害理。又说‘义袭’二字全不是如此，都把文义说错了。只细看孟子之说，便自可见。”时举。
