南平市图书馆

庄仲问“莫之致而至者命也”。曰：“命有两般：‘得之不得曰有命’，自是一样；‘天命之谓性’，又自是一样。虽是两样，却只是一个命。”文蔚问：“‘得之不得曰有命’，是所赋之分；‘天命之谓性’，是所赋之理。”曰：“固是。天便如君，命便如命令，性便如职事条贯。君命这个人去做这个职事，其俸禄有厚薄，岁月有远近，无非是命。天之命人，有命之以厚薄修短，有命之以清浊偏正，无非是命。且如‘舜禹益相去久远’，是命之在外者；‘其子之贤不肖’，是命之在内者。圣人‘穷理尽性以至于命’，便能赞化育。尧之子不肖，他便不传与子，传与舜。本是个不好底意思，却被他一转，转得好。”文蔚。
  问：“‘莫之致而至者命也。’如比干之死，以理论之，亦可谓之正命。若以气论之，恐非正命。”曰：“如何恁地说得！‘尽其道而死者’，皆正命也。当死而不死，却是失其正命。此等处当活看。如孟子说‘桎梏而死者非正命’，须是看得孟子之意如何。且如公冶长‘虽在缧绁，非其罪也’。若当时公冶长死于缧绁，不成说他不是正命。有罪无罪，在我而已。古人所以杀身以成仁。且身已死矣，又成个甚底？直是要看此处。孟子谓‘舍生取义’，又云：‘志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。’学者须是于此处见得定，临利害时，便将自家斩剉了，也须壁立万仞始得。而今人有小利害，便生计较，说道恁地死非正命，如何得！”赐。夔孙录云：“问：‘人或死于干戈，或死于患难，如比干之类，亦是正命乎？’曰：‘固是正命。’问：‘以理论之，则谓之正命；以死生论之，则非正命。’曰：‘如何恁地说！’”下同。
  问：“‘外丙二年，仲壬四年’，先生两存赵氏程氏之说，则康节之说亦未可据耶？”曰：“也怎生便信得他？”又问：“如此，则尧即位于甲辰，亦未可据也。”曰：“此却据诸历书如此说，恐或有之。然亦未可必。”问：“若如此，则二年、四年，亦可推矣。”曰：“却为中间年代不可纪，自共和以后方可纪，则汤时自无由可推。此类且当阙之，不必深考。”广。
  问：“‘外丙二年，仲壬四年’，二说孰是？”曰：“今亦如何知得？然观外丙、仲壬，必是立二年、四年，不曾不立。如今人都被书序误。书序云‘成汤既没，太甲元年’，故以为外丙、仲壬不曾立。殊不知书序是后人所作，岂可凭也！”子蒙。