南平市图书馆 博学而详说之章
| 内容出处： | 《朱子语类第四册》 图书 |
| 唯一号： | 130820020230005947 |
| 颗粒名称： | 博学而详说之章 |
| 分类号： | B244.71 |
| 页数： | 1 |
| 页码： | 1009 |
| 摘要： | 本文主要讨论了关于博学与详说的问题以及约的重要性。文章指出，博学而详细地叙述讲解某个话题，是为了将复杂的事情归纳总结出个头绪，从而达到精确明了的目的。只有在掌握了头绪之后，才能实现简约。如果平时的讲解不够详细，当面临实际问题时可能会感到千头万绪，难以理清思路，这样就无法达到约的目的。文章同时强调了约来源于博的过程，而不是在博学之后另外寻求约。作者指出，许多人在博学方面并不缺乏知识，但却不知道如何将所学应用于实际，这是因为他们没有深入探究道理，只追求一些奇异和独特的事物，以为这就是博学。作者批评了现代博学者多是这种情况。文中还提到，有些人喜欢“多闻则守之以约，多见则守之以卓”的说法，认为多闻要守着约，多见要守着卓。但作者认为，多闻之后，应该形成一个约来指导，而不是把约理解为所守的对象。 |
| 关键词： | 朱熹 君子 深造 |
内容
“博学而详说之，将以反说约也。”惟先难而后易，凡事皆然。道夫。
问：“‘博学而详说之，将以反说约也’，如何？”曰：“约自博中来。既博学，又详说，讲贯得直是精确，将来临事自有个头绪。才有头绪，便见简约。若是平日讲贯得不详悉，及至临事只觉得千头万绪，更理会不下，如此则岂得为约？”去伪。
问“博学详说，将以反说约也”。曰：“贯通处便是约，不是贯通了，又去里面寻讨个约。公说约处，却是通贯了，又别去寻讨个约，岂有此理！伊川说格物处云：‘但积累多后，自然脱然有贯通处。’‘积累多后’，便是学之博；‘脱然有贯通处’，便是约。”杨楫通老问：“世间博学之人非不博，却又不知个约处者，何故？”曰：“他合下博得来便不是了，如何会约。他便不穷究这道理是如何，都见不透彻，只是搜求隐僻之事，钩摘奇异之说，以为博，如此岂能得约！今世博学之士大率类此。不读正当底书，不看正当注疏，偏拣人所不读底去读，欲乘人之所不知以夸人。不问义理如何，只认前人所未说，今人所未道者，则取之以为博。如此，如何望到约处！”又曰：“某尝不喜扬子云‘多闻则守之以约，多见则守之以卓’。多闻，欲其约也；多见，欲其卓也。说多闻了，又更要一个约去守他，正如公说。这个是所守者约，不是守之以约也。”僩。
问：“‘博学而详说之，将以反说约也’，如何？”曰：“约自博中来。既博学，又详说，讲贯得直是精确，将来临事自有个头绪。才有头绪，便见简约。若是平日讲贯得不详悉，及至临事只觉得千头万绪，更理会不下，如此则岂得为约？”去伪。
问“博学详说，将以反说约也”。曰：“贯通处便是约，不是贯通了，又去里面寻讨个约。公说约处，却是通贯了，又别去寻讨个约，岂有此理！伊川说格物处云：‘但积累多后，自然脱然有贯通处。’‘积累多后’，便是学之博；‘脱然有贯通处’，便是约。”杨楫通老问：“世间博学之人非不博，却又不知个约处者，何故？”曰：“他合下博得来便不是了，如何会约。他便不穷究这道理是如何，都见不透彻，只是搜求隐僻之事，钩摘奇异之说，以为博，如此岂能得约！今世博学之士大率类此。不读正当底书，不看正当注疏，偏拣人所不读底去读，欲乘人之所不知以夸人。不问义理如何，只认前人所未说，今人所未道者，则取之以为博。如此，如何望到约处！”又曰：“某尝不喜扬子云‘多闻则守之以约，多见则守之以卓’。多闻，欲其约也；多见，欲其卓也。说多闻了，又更要一个约去守他，正如公说。这个是所守者约，不是守之以约也。”僩。
