南平市图书馆 内容
敬之问“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”。曰：“大概只是无些子偏曲。且如此心廓然，无一毫私意，直与天地同量，这便是‘居天下之广居’，便是‘居仁’。到得自家立身更无些子不当于理，这便是‘立天下之正位’，便是‘守礼’。及推而见于事，更无些子不合于义，这便是行天下之大道，便是‘由义’。论上两句，则居广居是体，立正位是用；论下两句，则立正位是体，行大道是用。要知能‘居天下之广居’，自然能‘立天下之正位，行天下之大道’。”恪。
居之问“广居、正位、大道”。曰：“广居，是廓然大公，无私欲之蔽；正位，是所立处都无差过；大道，是事事做得合宜。‘居’字是就心上说，择之云；“广居就存心上说。”先生曰：“是。”‘立’字是就身上说，‘行’字是就施为上说。贺孙。
居之问“广居、正位、大道”。曰：“广居是不狭隘，以天下为一家，中国为一人，何广如之！正位、大道，只是不僻曲。正位就处身上说，大道就处事上说。”植。
居者，心之所存；广居，无私意也。才有私意，则一分为二，二分为四，四分为八，只见分小着。立者，身之所处。正位者，当为此官，则为此官，当在此，则在此。行者，事之所由；大道者，非偏旁之径，荆棘之场。人生只是此三事。节。
“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，唯集义、养气，方到此地位。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，以浩然之气对着他，便能如此。“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。”“在彼者，皆我之所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉！”闳祖。
问：“‘居广居，立正位，行大道’，是浩然之气否？”曰：“然。浩然之气须是养，有下工夫处。‘居广居’以下，是既有浩然之气，方能如此。”大雅。
问：“‘居天下之广居’云云，如欲‘授孟子室，养弟子以万钟’，孟子若去那里立，便不是正位。”林择之云：“如‘不与欢言’之事，亦是正位。”曰：“然。”
居之问“广居、正位、大道”。曰：“广居，是廓然大公，无私欲之蔽；正位，是所立处都无差过；大道，是事事做得合宜。‘居’字是就心上说，择之云；“广居就存心上说。”先生曰：“是。”‘立’字是就身上说，‘行’字是就施为上说。贺孙。
居之问“广居、正位、大道”。曰：“广居是不狭隘，以天下为一家，中国为一人，何广如之！正位、大道，只是不僻曲。正位就处身上说，大道就处事上说。”植。
居者，心之所存；广居，无私意也。才有私意，则一分为二，二分为四，四分为八，只见分小着。立者，身之所处。正位者，当为此官，则为此官，当在此，则在此。行者，事之所由；大道者，非偏旁之径，荆棘之场。人生只是此三事。节。
“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，唯集义、养气，方到此地位。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，以浩然之气对着他，便能如此。“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。”“在彼者，皆我之所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉！”闳祖。
问：“‘居广居，立正位，行大道’，是浩然之气否？”曰：“然。浩然之气须是养，有下工夫处。‘居广居’以下，是既有浩然之气，方能如此。”大雅。
问：“‘居天下之广居’云云，如欲‘授孟子室，养弟子以万钟’，孟子若去那里立，便不是正位。”林择之云：“如‘不与欢言’之事，亦是正位。”曰：“然。”
