南平市图书馆 伯夷非其君不事章
| 内容出处： | 《朱子语类第四册》 图书 |
| 唯一号： | 130820020230005891 |
| 颗粒名称： | 伯夷非其君不事章 |
| 分类号： | B244.71 |
| 页数： | 2 |
| 页码： | 974-975 |
| 摘要： | 本文主要内容是关于伯夷和柳下惠的讨论。文章指出伯夷不屑于就任，即使有人前来称职，也不会接受，更不用说那些不符合道义和礼仪的人了。伯夷的清高并非由于他不屑与恶人为伍，而是因为他注重自身辞命和礼义的美德。文章还提到了柳下惠也有类似的态度，他对待世间的琐事不恭，不必言表而不去。作者说明了这种态度的弊端，并特别强调了随之而来的清高和不恭的偏差。最后，文章引用了孟子的观点，认为君子不应该以隘狭和不恭为标准。整个文章探讨了清高和不恭的表现，以及对于君子应有的道德准则的思考。 |
| 关键词： | 朱熹 伯夷 隐贤 |
内容
问“进不隐贤，必以其道”。曰：“‘不隐贤’，谓不隐避其贤，如己当廉，却以利自污；己当勇，却以怯自处之类，乃是隐贤，是枉道也。”又问：“所以不解作蔽贤，谓其下文云‘必以其道’。若作不蔽贤说，则下文不同矣。”曰：“然。”人杰。
至问：“《集注》云：‘“进不隐贤”，不枉道也。’似少字。”曰：“‘进不隐贤’，便是‘必以其道’。人有所见，不肯尽发出，尚有所藏，便是枉道。”至云：“寻常看此二句，只云进虽不敢自隐其贤，凡有所蕴，皆乐于发用，然而却不妄进，二句做两意看。”曰：“恁地看也得。”
伯夷“不屑就已”，注云：“屑，洁也。洁，犹美也。苟以其辞命礼意之美而就之，是切切于是也。”然伯夷“虽有善其辞命而至者”，亦不肯就，而况不道而无礼者，固速去之矣。世之所谓清者，不就恶人耳；若善辞令而来者，固有时而就之。惟伯夷不然，此其所以为圣之清也。柳下惠不屑之意亦然。夷隘，惠不恭，不必言效之而不至者，其弊乃如此。只二子所为，已有此弊矣。僩。
“不屑去”，《说文》说“屑”字云：“动作切切也。”只是不汲汲于就，不汲汲于去。“屑”字却是重。必大录云：“不以就为重，而切切急于就；不以去为重，而切切急于去。”〓。
问：“‘伯夷隘，柳下惠不恭’，莫是后来之弊至此否？”曰：“伯夷自是有隘处，柳下惠自是有不恭处。且如‘虽袒裼裸裎于我侧’，分明是不将人做人看了！”去伪。
问：“‘柳下惠不恭’，是待人不恭否？”曰：“是他玩世，不把人做人看，如‘袒裼裸裎于我侧’，是已。邵尧夫正是这意思，如《皇极经世》书成，封做一卷，题云：‘文字上呈尧夫。’”〓。
或问：“明道云：‘此非瑕疵夷惠之语，言其弊必至于此。’今观伯夷与恶人处，‘如以朝衣朝冠坐于涂炭’，则伯夷果似隘者。柳下惠‘虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉’！柳下惠果似不恭者，岂得谓其弊必至于此哉？”曰：“伯夷既清，必有隘处；柳下惠既和，必有不恭处。道理自是如此。孟子恐后人以隘为清，以不恭为和，故曰：‘隘与不恭，君子不由也。’”去伪。
至问：“《集注》云：‘“进不隐贤”，不枉道也。’似少字。”曰：“‘进不隐贤’，便是‘必以其道’。人有所见，不肯尽发出，尚有所藏，便是枉道。”至云：“寻常看此二句，只云进虽不敢自隐其贤，凡有所蕴，皆乐于发用，然而却不妄进，二句做两意看。”曰：“恁地看也得。”
伯夷“不屑就已”，注云：“屑，洁也。洁，犹美也。苟以其辞命礼意之美而就之，是切切于是也。”然伯夷“虽有善其辞命而至者”，亦不肯就，而况不道而无礼者，固速去之矣。世之所谓清者，不就恶人耳；若善辞令而来者，固有时而就之。惟伯夷不然，此其所以为圣之清也。柳下惠不屑之意亦然。夷隘，惠不恭，不必言效之而不至者，其弊乃如此。只二子所为，已有此弊矣。僩。
“不屑去”，《说文》说“屑”字云：“动作切切也。”只是不汲汲于就，不汲汲于去。“屑”字却是重。必大录云：“不以就为重，而切切急于就；不以去为重，而切切急于去。”〓。
问：“‘伯夷隘，柳下惠不恭’，莫是后来之弊至此否？”曰：“伯夷自是有隘处，柳下惠自是有不恭处。且如‘虽袒裼裸裎于我侧’，分明是不将人做人看了！”去伪。
问：“‘柳下惠不恭’，是待人不恭否？”曰：“是他玩世，不把人做人看，如‘袒裼裸裎于我侧’，是已。邵尧夫正是这意思，如《皇极经世》书成，封做一卷，题云：‘文字上呈尧夫。’”〓。
或问：“明道云：‘此非瑕疵夷惠之语，言其弊必至于此。’今观伯夷与恶人处，‘如以朝衣朝冠坐于涂炭’，则伯夷果似隘者。柳下惠‘虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉’！柳下惠果似不恭者，岂得谓其弊必至于此哉？”曰：“伯夷既清，必有隘处；柳下惠既和，必有不恭处。道理自是如此。孟子恐后人以隘为清，以不恭为和，故曰：‘隘与不恭，君子不由也。’”去伪。
