南平市图书馆 内容
问：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”曰：“此全未是说仁处，方是寻讨个求仁门路。当从此去，渐见效在其中，谓有此理耳。”问：“明道言：‘学者须先识仁。’识得仁，以敬养，不须防检。”曰：“未要看此，不如且就‘博学笃志，切问近思’做去。”㝢。
问：“‘博学而笃志，切问而近思’，何以言‘仁在其中’？”曰：“此四事只是为学功夫，未是为仁。必如夫子所以语颜、冉者，乃正言为仁耳。然人能‘博学而笃志，切问而近思’，则心不放逸，天理可存，故曰‘仁在其中’。”必大。节录云：“心存理得。”
元昭问：“‘博学而笃志，切问而近思’，何以言‘仁在其中’？”曰：“只是为学工夫，反求之己。必如‘克己复礼’，乃正言为仁。《论语》言‘在其中’，只是言其可至耳，明道云：‘学要鞭辟近里。’”可学。
杨至之问“博学笃志”章。曰：“明道常说：‘学只要鞭辟近里着己而已。’若能如此，便是心在，已有七八分仁了。”南升。
问：“‘博学而笃志，切问而近思’，如何谓之仁？”曰：“非是便为仁。大抵圣人说‘在其中矣’之辞，如‘禄在其中’，‘直在其中’意。言行寡尤悔，非所以干禄，而禄在其中；父子相为隐，非所以为直，而直在其中。‘博学而笃志，切问而近思’，虽非所以为仁，然学者用力于此，仁亦在其中矣。”去伪。
问：“如何‘切问近思’，则仁便在其中？”曰：“这有四事：博学，笃志，切问，近思。四者俱至，本止是讲学，未是如‘克己复礼’，然求仁而仁已在其中。凡《论语》言‘在其中’，皆是反说。如‘耕也’，则‘馁在其中’；耕非能馁也，然有旱干水溢，则馁在其中。‘学也，禄在其中’；学非干禄也，然学则禄在其中。‘父为子隐，子为父隐’，本非直也，而直已在其中。若此类，皆是反说。”骧。
问：“明道谓：‘学者须当思而得之，了此便是彻上彻下底道理。’莫便是先生所谓‘从事于此，则心不外驰，而所存自熟’之意？”曰：“然。于是四者中见得个仁底道理，便是彻上彻下道理也。”
问：“‘“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”。了此便是彻上彻下道理’。此是深说也恁地，浅说也恁地否？”先生首肯，曰：“是。彻上彻下，只是这个道理，深说浅说都恁地。”淳。
蜚卿问：“伊川谓：‘近思，只是以类推去。’”曰：“程子说得‘推’字极好。”问：“比类，莫是比这一个意思推去否？”曰：“固是。如为子则当止于孝，为臣当止于忠，自此节节推去。然只一‘爱’字虽出于孝，毕竟千头万绪，皆当推去须得。”骧。
有问伊川曰：“如何是近思？”曰：“以类而推。”今人不曾以类而推，盖谓不曾先理会得一件，却理会一件。若理会得一件，逐件件推将去，相次亦不难，须是劈初头要理会教分晓透彻。且如煮物事，合下便用熳火养，便似煮肉，却煮得顽了，越不能得软。政如义理，只理会得三二分，便道只恁地得了，却不知前面撞头搕脑。人心里若是思索得到时，遇事自不难。须是将心来一如鏖战一番，见行陈，便自然向前得去，如何不教心经履这辛苦。若是经一番，便自知得许多路道，方透彻。㝢。
杨问：“程子曰：‘近思，以类而推。’何谓类推？”曰：“此语道得好。不要跳越望远，亦不是纵横陡顿，只是就这里近傍那晓得处挨将去。如这一件事理会得透了，又因这件事推去做那一件事，知得亦是恁地。如识得这灯有许多光，便因这灯推将去，识得那烛亦恁地光。如升阶，升第一级了，便因这一级进到第二级，又因第三级进到四级。只管恁地挨将去，只管见易，不见其难，前面远处只管会近。若第一级便要跳到第三级，举步阔了便费力，只管见难，只管见远。如要去建宁，须从第一铺，便去到柳营江，柳营江便去到鱼峬驿。只管恁地去，这处进得一程，那处又减得一程。如此，虽长安亦可到矣。不然，只要一日便到，如何得。如读书，读第一段了，便到第二段，第二段了，便到第三段。只管挨将去，次第都能理会得。若开卷便要猎一过，如何得？”直卿问：“是理会得孝，便推去理会得弟否？”曰：“只是傍易晓底挨将去。如理会得亲亲，便推类去仁民，仁民是亲亲之类。理会得仁民，便推类去爱物，爱物是仁民之类。如‘刑于寡妻’，便推类去‘至于兄弟’；‘至于兄弟’，便推类去‘御于家邦’。如修身，便推去齐家；齐家，便推去治国。只是一步了，又一步。《学记》谓：‘善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。’此说甚好。且如中央一块坚硬，四边软，不先就四边攻其软，便要去中央攻那硬处，㝢录云：“其中坚硬，被那软处抨在这里。”如何攻得。枉费了气力，那坚硬底又只在。须是先就四边旋旋抉了软处，中央硬底自走不得。兵书所谓‘攻瑕则坚者瑕，攻坚则瑕者坚’，亦是此意。”㝢录云：“不会问底人，先去节目处理会。枉费了工夫，这个坚又只在。”问：“博学与近思，亦不相妨否？”曰：“博学是都要理会过，近思是注心着力处。博学是个大规模，近思是渐进工夫。如‘明明德于天下’是大规模，其中‘格物、致知、诚意、正心、修身、齐家’等便是次序。㝢录云：“格物、正心、修身、齐家等，循次序都着学。岂可道是理会得一件，其他皆不去理会！然亦须理会一件了，又去理会一件。博学亦岂是一旦硬要都学得了？”如博学，亦岂一日便都学得了？亦是渐渐学去。”问：“笃志，未说到行处否？”曰：“笃志，只是至诚恳切以求之，不是理会不得又掉了。若只管泛泛地外面去博学，更无恳切之志，反看这里，便成放不知求底心，便成顽麻不仁底死汉了，那得仁！惟笃志，又切问近思，便有归宿处，这心便不泛滥走作，只在这坎窠里不放了，仁便在其中。横渠云：‘读书以维持此心。一时放下，则一时德性有懈。’”淳。㝢录同。道夫录略。
问：“‘以类而推’，是如何？”曰：“只是就近推将去。”曰：“如何是‘就近推去’？”曰：“且如十五志学，至四十不惑，学者尚可以意会。若自知命以上，则虽苦思力索，终摸索不着。纵然说得，亦只是臆度。除是自近而推，渐渐看将去，则自然见得矣。”广。
问：“‘博学而笃志，切问而近思’，何以言‘仁在其中’？”曰：“此四事只是为学功夫，未是为仁。必如夫子所以语颜、冉者，乃正言为仁耳。然人能‘博学而笃志，切问而近思’，则心不放逸，天理可存，故曰‘仁在其中’。”必大。节录云：“心存理得。”
元昭问：“‘博学而笃志，切问而近思’，何以言‘仁在其中’？”曰：“只是为学工夫，反求之己。必如‘克己复礼’，乃正言为仁。《论语》言‘在其中’，只是言其可至耳，明道云：‘学要鞭辟近里。’”可学。
杨至之问“博学笃志”章。曰：“明道常说：‘学只要鞭辟近里着己而已。’若能如此，便是心在，已有七八分仁了。”南升。
问：“‘博学而笃志，切问而近思’，如何谓之仁？”曰：“非是便为仁。大抵圣人说‘在其中矣’之辞，如‘禄在其中’，‘直在其中’意。言行寡尤悔，非所以干禄，而禄在其中；父子相为隐，非所以为直，而直在其中。‘博学而笃志，切问而近思’，虽非所以为仁，然学者用力于此，仁亦在其中矣。”去伪。
问：“如何‘切问近思’，则仁便在其中？”曰：“这有四事：博学，笃志，切问，近思。四者俱至，本止是讲学，未是如‘克己复礼’，然求仁而仁已在其中。凡《论语》言‘在其中’，皆是反说。如‘耕也’，则‘馁在其中’；耕非能馁也，然有旱干水溢，则馁在其中。‘学也，禄在其中’；学非干禄也，然学则禄在其中。‘父为子隐，子为父隐’，本非直也，而直已在其中。若此类，皆是反说。”骧。
问：“明道谓：‘学者须当思而得之，了此便是彻上彻下底道理。’莫便是先生所谓‘从事于此，则心不外驰，而所存自熟’之意？”曰：“然。于是四者中见得个仁底道理，便是彻上彻下道理也。”
问：“‘“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”。了此便是彻上彻下道理’。此是深说也恁地，浅说也恁地否？”先生首肯，曰：“是。彻上彻下，只是这个道理，深说浅说都恁地。”淳。
蜚卿问：“伊川谓：‘近思，只是以类推去。’”曰：“程子说得‘推’字极好。”问：“比类，莫是比这一个意思推去否？”曰：“固是。如为子则当止于孝，为臣当止于忠，自此节节推去。然只一‘爱’字虽出于孝，毕竟千头万绪，皆当推去须得。”骧。
有问伊川曰：“如何是近思？”曰：“以类而推。”今人不曾以类而推，盖谓不曾先理会得一件，却理会一件。若理会得一件，逐件件推将去，相次亦不难，须是劈初头要理会教分晓透彻。且如煮物事，合下便用熳火养，便似煮肉，却煮得顽了，越不能得软。政如义理，只理会得三二分，便道只恁地得了，却不知前面撞头搕脑。人心里若是思索得到时，遇事自不难。须是将心来一如鏖战一番，见行陈，便自然向前得去，如何不教心经履这辛苦。若是经一番，便自知得许多路道，方透彻。㝢。
杨问：“程子曰：‘近思，以类而推。’何谓类推？”曰：“此语道得好。不要跳越望远，亦不是纵横陡顿，只是就这里近傍那晓得处挨将去。如这一件事理会得透了，又因这件事推去做那一件事，知得亦是恁地。如识得这灯有许多光，便因这灯推将去，识得那烛亦恁地光。如升阶，升第一级了，便因这一级进到第二级，又因第三级进到四级。只管恁地挨将去，只管见易，不见其难，前面远处只管会近。若第一级便要跳到第三级，举步阔了便费力，只管见难，只管见远。如要去建宁，须从第一铺，便去到柳营江，柳营江便去到鱼峬驿。只管恁地去，这处进得一程，那处又减得一程。如此，虽长安亦可到矣。不然，只要一日便到，如何得。如读书，读第一段了，便到第二段，第二段了，便到第三段。只管挨将去，次第都能理会得。若开卷便要猎一过，如何得？”直卿问：“是理会得孝，便推去理会得弟否？”曰：“只是傍易晓底挨将去。如理会得亲亲，便推类去仁民，仁民是亲亲之类。理会得仁民，便推类去爱物，爱物是仁民之类。如‘刑于寡妻’，便推类去‘至于兄弟’；‘至于兄弟’，便推类去‘御于家邦’。如修身，便推去齐家；齐家，便推去治国。只是一步了，又一步。《学记》谓：‘善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。’此说甚好。且如中央一块坚硬，四边软，不先就四边攻其软，便要去中央攻那硬处，㝢录云：“其中坚硬，被那软处抨在这里。”如何攻得。枉费了气力，那坚硬底又只在。须是先就四边旋旋抉了软处，中央硬底自走不得。兵书所谓‘攻瑕则坚者瑕，攻坚则瑕者坚’，亦是此意。”㝢录云：“不会问底人，先去节目处理会。枉费了工夫，这个坚又只在。”问：“博学与近思，亦不相妨否？”曰：“博学是都要理会过，近思是注心着力处。博学是个大规模，近思是渐进工夫。如‘明明德于天下’是大规模，其中‘格物、致知、诚意、正心、修身、齐家’等便是次序。㝢录云：“格物、正心、修身、齐家等，循次序都着学。岂可道是理会得一件，其他皆不去理会！然亦须理会一件了，又去理会一件。博学亦岂是一旦硬要都学得了？”如博学，亦岂一日便都学得了？亦是渐渐学去。”问：“笃志，未说到行处否？”曰：“笃志，只是至诚恳切以求之，不是理会不得又掉了。若只管泛泛地外面去博学，更无恳切之志，反看这里，便成放不知求底心，便成顽麻不仁底死汉了，那得仁！惟笃志，又切问近思，便有归宿处，这心便不泛滥走作，只在这坎窠里不放了，仁便在其中。横渠云：‘读书以维持此心。一时放下，则一时德性有懈。’”淳。㝢录同。道夫录略。
问：“‘以类而推’，是如何？”曰：“只是就近推将去。”曰：“如何是‘就近推去’？”曰：“且如十五志学，至四十不惑，学者尚可以意会。若自知命以上，则虽苦思力索，终摸索不着。纵然说得，亦只是臆度。除是自近而推，渐渐看将去，则自然见得矣。”广。
