南平市图书馆 内容
问“好信不好学，其蔽也贼”。曰：“只为不择是，我要恁地便恁地，终是害事。”焘。
杨问：“‘好信不好学’，何故便到贼害于物处？”曰：“圣人此等语，多有相类，如‘恭而无礼则劳’处一般。此皆是就子路失处正之。昔刘大谏从温公学，温公教之诚，谓‘自不妄语始’。刘公笃守其说。及调洛州司法时，运使吴守礼至州，欲按一司户赃，以问刘公。公对以不知，吴遂去。而公常心自不足，谓此人实有赃，而我不以诚告，其违温公教乎！后因读《杨子》‘避碍通诸理’，始悟那处有碍，合避以通之。若只‘好信不好学’，固守‘不妄语’之说，直说那人有赃，其人因此得罪，岂不是伤害于物？”李谓：“亦有自贼之理。”淳。道夫录云：“问：‘“好信不好学”，如何便至于相贼害？’曰：‘“其父攘羊而子证之”是也。昔刘忠定云云。’”
“六言、六蔽、五美”等话，虽其意亦是，然皆不与圣人常时言语一样。《家语》此样话亦多。大抵《论语》后数篇间不类以前诸篇。淳。
问：“《集注》云：‘刚者，勇之体；勇者，刚之发。’”曰：“《春秋传》云：‘使勇而无刚者尝寇’，则勇者，发见于外者也。”人杰谓：“以五常揆之，则专言勇者，勇属于义；言刚柔，则刚属于仁。”曰：“便是这个物事，看他用处如何，不可以一定名之。扬子云说：‘君子于仁也柔，于义也刚’，亦只是一说。”人杰谓：“以仁为柔，以义为刚，止说得个情状体段耳。”曰：“然。”人杰。
杨问：“‘好信不好学’，何故便到贼害于物处？”曰：“圣人此等语，多有相类，如‘恭而无礼则劳’处一般。此皆是就子路失处正之。昔刘大谏从温公学，温公教之诚，谓‘自不妄语始’。刘公笃守其说。及调洛州司法时，运使吴守礼至州，欲按一司户赃，以问刘公。公对以不知，吴遂去。而公常心自不足，谓此人实有赃，而我不以诚告，其违温公教乎！后因读《杨子》‘避碍通诸理’，始悟那处有碍，合避以通之。若只‘好信不好学’，固守‘不妄语’之说，直说那人有赃，其人因此得罪，岂不是伤害于物？”李谓：“亦有自贼之理。”淳。道夫录云：“问：‘“好信不好学”，如何便至于相贼害？’曰：‘“其父攘羊而子证之”是也。昔刘忠定云云。’”
“六言、六蔽、五美”等话，虽其意亦是，然皆不与圣人常时言语一样。《家语》此样话亦多。大抵《论语》后数篇间不类以前诸篇。淳。
问：“《集注》云：‘刚者，勇之体；勇者，刚之发。’”曰：“《春秋传》云：‘使勇而无刚者尝寇’，则勇者，发见于外者也。”人杰谓：“以五常揆之，则专言勇者，勇属于义；言刚柔，则刚属于仁。”曰：“便是这个物事，看他用处如何，不可以一定名之。扬子云说：‘君子于仁也柔，于义也刚’，亦只是一说。”人杰谓：“以仁为柔，以义为刚，止说得个情状体段耳。”曰：“然。”人杰。
