南平市图书馆 内容
问“知及之，仁能守之”。曰：“此是说讲学。‘庄以莅之’以后说为政。”时举。
亚夫问：“‘知及之，仁不能守之’一章，上下文势相牵合不来相似。”曰：“‘知及之，仁能守之’，是明德工夫；下面是新民工夫。”亚夫云：“‘克己复礼为仁’，到仁便是极了。今却又有‘庄以莅之’与‘动之以礼’底工夫，是如何？”曰：“今自有此心纯粹，更不走失，而于接物应事时，少些庄严底意思，阘阘翣翼底，自不足以使人敬他，此便是未善处。”宜久问：“此便是要本末工夫兼备否？”曰：“固是。但须先有‘知及之，仁能守之’做个根本了，却方好生去点检其余，便无处无事不善。若根本不立，又有何可点检处。”时举。
“知及之”，如《大学》“知至”；“仁守之”，如“意诚”；莅不庄，动不以礼，如所谓“不得其正”，与所谓“敖惰而辟”之类。到仁处，大本已好，但小节略略有些未善。如一个好物，只是安顿得略倾侧，少正之则好矣，不大故费力也。夔孙。
问“知及之”一章。曰：“‘庄以莅之’，是自家去临民。‘动之不以礼’，这‘动’字，不是感动之‘动’，是使民底意思。谓如使民去做这件事，亦有礼，是使之以礼，下梢‘礼’字归在民身上。”又问：“是使他做事，要他做得来合节拍否？”曰：“然。”又问：“是合礼底事，便以使之；不合礼底事，便不以使之？”曰：“然。看那‘动之’字，便是指那民说。使他向善，便是‘以礼’；不使他向善，便是‘不以礼’。如古所谓‘搜苗称狩’，就其中教之少长有序之事，便是使之以礼。盖是使他以此事，此事有礼存也。”焘。
或问此章。曰：“此一章当以仁为主。所谓‘知及之，所以求吾仁；莅之，动之，所以持养吾仁’者，得之矣。”谟。
或问：“‘不庄以莅之’一章，下两句，《集注》以为气质之小疵。”曰：“固有生成底，然亦不可专主气质，盖亦有学底。”焘。
亚夫问：“‘知及之，仁不能守之’一章，上下文势相牵合不来相似。”曰：“‘知及之，仁能守之’，是明德工夫；下面是新民工夫。”亚夫云：“‘克己复礼为仁’，到仁便是极了。今却又有‘庄以莅之’与‘动之以礼’底工夫，是如何？”曰：“今自有此心纯粹，更不走失，而于接物应事时，少些庄严底意思，阘阘翣翼底，自不足以使人敬他，此便是未善处。”宜久问：“此便是要本末工夫兼备否？”曰：“固是。但须先有‘知及之，仁能守之’做个根本了，却方好生去点检其余，便无处无事不善。若根本不立，又有何可点检处。”时举。
“知及之”，如《大学》“知至”；“仁守之”，如“意诚”；莅不庄，动不以礼，如所谓“不得其正”，与所谓“敖惰而辟”之类。到仁处，大本已好，但小节略略有些未善。如一个好物，只是安顿得略倾侧，少正之则好矣，不大故费力也。夔孙。
问“知及之”一章。曰：“‘庄以莅之’，是自家去临民。‘动之不以礼’，这‘动’字，不是感动之‘动’，是使民底意思。谓如使民去做这件事，亦有礼，是使之以礼，下梢‘礼’字归在民身上。”又问：“是使他做事，要他做得来合节拍否？”曰：“然。”又问：“是合礼底事，便以使之；不合礼底事，便不以使之？”曰：“然。看那‘动之’字，便是指那民说。使他向善，便是‘以礼’；不使他向善，便是‘不以礼’。如古所谓‘搜苗称狩’，就其中教之少长有序之事，便是使之以礼。盖是使他以此事，此事有礼存也。”焘。
或问此章。曰：“此一章当以仁为主。所谓‘知及之，所以求吾仁；莅之，动之，所以持养吾仁’者，得之矣。”谟。
或问：“‘不庄以莅之’一章，下两句，《集注》以为气质之小疵。”曰：“固有生成底，然亦不可专主气质，盖亦有学底。”焘。
