南平市图书馆 内容
问“君子义以为质”一章。曰：“‘义以为质’，是制事先决其当否了；其间节文次第须要皆具，此是‘礼以行之’。然徒知尽其节文，而不能‘孙以出之’，则亦不可。且如人知尊卑之分，须当让他。然让之之时，辞气或不能婉顺，便是不能‘孙以出之’。‘信以成之’者，是终始诚实以成此一事，却非是‘孙以出之’后，方‘信以成之’也。”时举。
或问“君子义以为质”一章。曰：“义，只是合宜。义有刚决意思，然不可直撞去。礼有节文度数，故用‘礼以行之’。‘孙以出之’，是用‘和为贵’。义不和，用‘礼以行之’，己自和。然礼又严，故‘孙以出之’，使从容不迫。信是朴实头做，无信则义礼孙皆是伪。”甘吉父问：“行与出何别？”曰：“行，是当恁地行；出，是做处。”贺孙。
问：“‘君子义以为质’一章，看来有义以为本，必有下面三者，方始成就得。”曰：“然。‘义以为质’，是应事处。”又问：“以敬为主，则义为用；以义为本，则下面三者为用。”曰：“然。”焘。
周贵卿问：“义是就事上说。盖义则裁断果决，若不行之以节文，出之以退逊，则恐有忤于物。”‘信以成之’，这一句是缴上三句，言若不诚实，则义必不能尽，礼必不能行，而所谓孙，特是诈伪耳。”曰：“也是恁地。”义刚。
问：“礼行孙出，何以别？”曰：“行是安排恁地行，出是从此发出。礼而不逊，则不免矫世以威严加人。”拱焘。
问：“‘义以为质’至‘信以成之’章，如孔子之对阳货，孟子之不与王欢言，莫全得此理否？”曰：“然。”问：“行与出如何分？”曰：“行，是大纲行时；出，则始自此出去也。人固有行之合礼，而出之不逊者。”广。
至之问：“明道谓：‘君子“敬以直内”，则“义以方外”；“义以为质”，则“礼以行之，逊以出之，信以成之”。’”曰：“只是一个义。‘义以为质’，便是自‘义以方外’处说起来。若无‘敬以直内’，也不知义之所在。”时举。
或问“君子义以为质”一章。曰：“义，只是合宜。义有刚决意思，然不可直撞去。礼有节文度数，故用‘礼以行之’。‘孙以出之’，是用‘和为贵’。义不和，用‘礼以行之’，己自和。然礼又严，故‘孙以出之’，使从容不迫。信是朴实头做，无信则义礼孙皆是伪。”甘吉父问：“行与出何别？”曰：“行，是当恁地行；出，是做处。”贺孙。
问：“‘君子义以为质’一章，看来有义以为本，必有下面三者，方始成就得。”曰：“然。‘义以为质’，是应事处。”又问：“以敬为主，则义为用；以义为本，则下面三者为用。”曰：“然。”焘。
周贵卿问：“义是就事上说。盖义则裁断果决，若不行之以节文，出之以退逊，则恐有忤于物。”‘信以成之’，这一句是缴上三句，言若不诚实，则义必不能尽，礼必不能行，而所谓孙，特是诈伪耳。”曰：“也是恁地。”义刚。
问：“礼行孙出，何以别？”曰：“行是安排恁地行，出是从此发出。礼而不逊，则不免矫世以威严加人。”拱焘。
问：“‘义以为质’至‘信以成之’章，如孔子之对阳货，孟子之不与王欢言，莫全得此理否？”曰：“然。”问：“行与出如何分？”曰：“行，是大纲行时；出，则始自此出去也。人固有行之合礼，而出之不逊者。”广。
至之问：“明道谓：‘君子“敬以直内”，则“义以方外”；“义以为质”，则“礼以行之，逊以出之，信以成之”。’”曰：“只是一个义。‘义以为质’，便是自‘义以方外’处说起来。若无‘敬以直内’，也不知义之所在。”时举。
