南平市图书馆

南宫适大意是说德之可贵，而力之不足恃。说得也好，然说不透，相似说尧、舜贤于桀、纣一般。故圣人不答，也是无可说。盖他把做不好，又说得是；把做好，又无可说，只得不答而已。亦见孔子不恁地作闹，得过便过。淳。
  问：“如何见得以禹、稷比夫子？”曰：“旧说如此。观夫子不答，恐有此意，但问得鹘突。盖适意善而言拙，拟人非其伦尔。太史公亦以盗跖与伯夷并说。《伯夷传》乃史迁自道之意。”必大。
  问：“明道谓适以禹、稷比夫子，故夫子不答。上蔡以为首肯之意，非直不答也。龟山以为禹、稷有天下不止躬稼，夫子未尽然其言，故不答。三说孰是？”曰：“适之言亦不为不是，问得也疏。禹、稷是好人，羿、奡自是不好底人，何消恁地比并说。夫子也只是不答，缘问得騃。正如仲尼贤如盗跖，这般说话，岂不是騃！然它意思却好，所以出而圣人称美之曰：‘君子哉若人！尚德哉若人！’如孟子所谓‘孳孳为善者，舜之徒也’云云；‘不以舜之所以事尧事君’云云，这般言语多少精密！适之问如何似得这般话。”举似某人诗云云：“何似仲尼道最良。张僧、范寇知何物？却与宣尼较短长！”㝢。
  问：“夫子不答南宫适之问，似有深意。”曰：“如何？”过谓：“禹、稷之有天下，羿、奡不得其死，固是如此，亦有德如禹、稷而不有天下者，孔子终身为旅人是也；亦有恶如羿、奡而得其终者，盗跖老死于牖下是也。凡事应之必然，有时而或不然。惟夫子之圣，所以能不答。君子之心，亦为其所当为，而不计其效之在彼。”蜀录云：“必然之中，或有不然者存。学者之心，惟知为善而已，他不计也。夫子不答，固有深意，非圣人不能如是。”曰：“此意思较好。”过。