南平市图书馆

樊迟未达者，盖爱人且是泛爱，知人则有所择，二者相反，故疑之。夫子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”“能使枉者直”，便是仁。樊迟误认二句只是知，故见子夏而问之，子夏遂言之。至于“不仁者远”，然后仁、知之义皆备。德明。
  樊迟问仁，孔子答以“爱人”；问知，答以“知人”。有甚难晓处？樊迟因甚未达？盖爱人则无所不爱，知人则便有分别，两个意思自相反，故疑之，只有曾吉甫说得好：“‘举直错诸枉’，便是知人；‘能使枉者直’，便是爱人。”曾解一部《论语》，只晓得这一段。
  每常说：“仁知，一个是慈爱，一个是辨别，各自向一路。惟是‘举直错诸枉，能使枉者直’，方见得仁知合一处，仁里面有知，知里面有仁。”僩。
  “爱人、知人”，自相为用。若不论直与枉，一例爱他，也不得。大抵惟先知了，方能顿放得个仁也。圣人只此两句，自包上下。后来再与子夏所言，皆不出此两句意，所以为圣人之言。时举。
  文振说“樊迟问仁，曰：‘爱人’”一节。先生曰：“爱人、知人，是仁、知之用。圣人何故但以仁、知之用告樊迟，却不告之以仁、知之体？”文振云：“圣人说用，则体在其中。”曰：“固是。盖寻这用，便可以知其体，盖用即是体中流出也。”时举。
  或问：“爱人者，仁之用；知人者，知之用。孔子何故不以仁知之体告之？乃独举其用以为说。莫是仁知之体难言，而樊迟未足以当之，姑举其用，使自思其体？”曰：“‘体’与‘用’虽是二字，本未尝相离，用即体之所以流行。”贺孙。
  问：“‘不仁者远矣’，谓不仁者皆为仁，则不仁之事无矣。”曰：“是。”雉。
  问：“‘樊迟问仁、知’一章，焘看来，不惟治天下国家如此。而今学者若在一家一乡而处置得合义时，如此。”如“不仁者远矣”之类。曰：“这‘仁、知’两字相须。但辨别得分晓，举错得是当，便是仁之事。且如人在乡曲处置得事是当，教一乡之人不至于争斗，即所以仁之也。”焘。