南平市图书馆 内容
问：“如何‘先事后得’，便可以崇德？”曰：“人只有这一个心，不通着两个物事。若一心做事，又有一个求得之心，便于这上不专，如何有积累之功！这一条心路只是一直去，更无它歧；才分成两边，便不得。且如今做一事，一心在此做，一心又去计较功劳，这一件事定是不到头，不十分精致。若是做一事，只是做一事。要做这个，又要做那个，便自不得。虽二者皆出于善也不得，况于不善者乎！”贺孙。
陈希真问“先事后得，非崇德与”。曰：“今人做事，未论此事当做不当做，且先计较此事有甚功效。既有计较之心，便是专为利而做，不复知事之当为矣。德者，理之得于吾心者也。凡人若能知所当为，而无为利之心，这意思便自高远。才为些小利害，讨些小便宜，这意思便卑下了。所谓崇者，谓德自此而愈高起也。”时举。
问“先事后得”。曰：“但做自家合做底事，不必望他功效。今做一件好事，便望他功效，则心便两歧了。非惟是功效不见，连那所做底事都坏了。而今一向做将去，不望他功效，则德何缘不崇！”时举。
论“先事后得”，曰：“正如韩信背水阵，都忘了反顾之心，战必胜矣。”又云：“当思‘先事后得’，如何可以崇德。”盖不可有二心。一心在事，则德自崇矣。”方子。
亚夫问：“‘先难而后获’，‘先事后得’，莫是因樊迟有计较功利之心，故如此告之？”曰：“此是后面道理。而今且要知‘先事后得’如何可以崇德。盖做合做底事，便纯是天理。才有一毫计较之心，便是人欲。若只循个天理做将去，德便自崇。才有人欲，便这里做得一两分，却那里缺了一两分，这德便消削了，如何得会崇。圣人千言万语，正要人来这里看得破。”时举。
“攻其恶，无攻人之恶”。须是截断了外面它人过恶，只自检点，方能自攻其恶。若才去检点它人，自家这里便疏，心便粗了。僩。
问：“子张、樊迟‘崇德、辨惑’之问，何故答之不同？”曰：“子张是矜张不实底人，故夫子于崇德，则告之以‘主忠信，徙义’，欲收敛着实做工夫。常人之情，好人恶人，只是好之恶之而已，未至于必欲其生，必欲其死处。必是子张平日于喜怒之间用心过当，故又告之以此。樊迟为人虽无所考，以学稼、学圃及夫子答问观之，必是个鄙俗粗暴底人，故夫子告之以‘先难后获’，此又以‘先事后得’告之。盖鄙俗则有近利之意，粗暴则有因忿忘身之患，皆因其失而救之也。”雉。
陈希真问“先事后得，非崇德与”。曰：“今人做事，未论此事当做不当做，且先计较此事有甚功效。既有计较之心，便是专为利而做，不复知事之当为矣。德者，理之得于吾心者也。凡人若能知所当为，而无为利之心，这意思便自高远。才为些小利害，讨些小便宜，这意思便卑下了。所谓崇者，谓德自此而愈高起也。”时举。
问“先事后得”。曰：“但做自家合做底事，不必望他功效。今做一件好事，便望他功效，则心便两歧了。非惟是功效不见，连那所做底事都坏了。而今一向做将去，不望他功效，则德何缘不崇！”时举。
论“先事后得”，曰：“正如韩信背水阵，都忘了反顾之心，战必胜矣。”又云：“当思‘先事后得’，如何可以崇德。”盖不可有二心。一心在事，则德自崇矣。”方子。
亚夫问：“‘先难而后获’，‘先事后得’，莫是因樊迟有计较功利之心，故如此告之？”曰：“此是后面道理。而今且要知‘先事后得’如何可以崇德。盖做合做底事，便纯是天理。才有一毫计较之心，便是人欲。若只循个天理做将去，德便自崇。才有人欲，便这里做得一两分，却那里缺了一两分，这德便消削了，如何得会崇。圣人千言万语，正要人来这里看得破。”时举。
“攻其恶，无攻人之恶”。须是截断了外面它人过恶，只自检点，方能自攻其恶。若才去检点它人，自家这里便疏，心便粗了。僩。
问：“子张、樊迟‘崇德、辨惑’之问，何故答之不同？”曰：“子张是矜张不实底人，故夫子于崇德，则告之以‘主忠信，徙义’，欲收敛着实做工夫。常人之情，好人恶人，只是好之恶之而已，未至于必欲其生，必欲其死处。必是子张平日于喜怒之间用心过当，故又告之以此。樊迟为人虽无所考，以学稼、学圃及夫子答问观之，必是个鄙俗粗暴底人，故夫子告之以‘先难后获’，此又以‘先事后得’告之。盖鄙俗则有近利之意，粗暴则有因忿忘身之患，皆因其失而救之也。”雉。
