南平市图书馆 内容
问“何如斯可谓之达”。曰：“行得无窒碍谓之‘达”。‘在家必达，在邦必达’，事君则得乎君，治民则得乎民，事亲则孝，事长则弟，无所不达。”植录云：“如事亲则得乎亲，事君则得乎君之类。”又曰：“‘色取仁而行违，居之不疑’，正是指子张病痛处。”谦之。
周问闻、达之别。曰：“达，是退一步底；闻，是近前一步做底。退一步底卑逊笃实，不求人知，一旦工夫至到，却自然会达。闻是近前一步做，惟恐人不知，故矜张夸大，一时若可喜，其实无足取者。”雉。
问“达”字之义。曰：“此是闻达之‘达’，非明达之‘达’。但闻只是求闻于人，达却有实，实方能达。”㽦。
达者，实有而不居；闻者，却是要做这模样。端蒙。
“质直而好义”，便有个触突人底意思。到得“察言观色，虑以下人”，便又和顺底细，不至触突人矣。虑，谓思之详审，常常如此思虑，恐有所不觉知也。圣人言语，都如此周遍详密。僩。
问“察言而观色”。曰：“此是实要做工夫。盖察人之言，观人之色，乃是要验吾之言是与不是。今有人自任己意说将去，更不看人之意是信受它，还不信受它？如此，则只是自高，更不能谦下于人，实去做工夫也。大抵人之为学，须是自低下做将去；才自高了，便不济事。”时举。
问：“‘察言观色’，想是子张躐等，为大贤‘于人何所不容’之事，于人不辨别邪正与贤不肖，故夫子言此以箴之。”曰：“子张是做个大底意思包他人。”至之问：“‘堂堂乎张也’，它是有个忽略底意思否？”曰：“他做个大底意思包人，便是忽略。”时举。
“色取仁而行违”，这是占外面地位阔了，里面填不足。植。
问子张问达与闻一章。曰：“达者，是自家实去做，而收敛近里底。如‘质直好义’，便是自去做。‘察言观色’，便是察人辞色而与之言。又‘虑以下人’，惟恐其不收敛也。若是只据自家意只管说去，更不问人听与不听，便是不‘察言观色’。然而能如此，则德修于己，而自孚于人，所行自无窒碍矣，故曰达。闻者，是个做作底，专务放出，外求人知而已。如‘色取仁而行违’，便是不务实而专务外。‘居之不疑’，便是放出外而收敛不得，只得自担当不放退。盖才放退，则连前面都坏，只得大拍头居之不疑，此其所以驾虚而无实行也。某向来未晓‘闻达’二字。因见乡中有人，其传扬说好者甚众，以至传扬于外，莫不皆然。及细观其所为，皆不诚实。以此方见得圣人分达与闻之别意思，如此段形容得达与闻极精。”又云：“‘色取仁而行违’，不惟是虚有爱怜之态，如‘正颜色’而不‘近信’，‘色厉而内荏’，皆‘色取仁而行违’也。”焘。
问：“子张问闻与达一章，达是躬行实践做出来底，闻是沽名要誉底。”曰：“然。达是常自贬损，不求名而名自达者。闻是向前求名底。”又云：“‘虑以下人’，虑是子细思量，谓如做一事，便思量惟恐有触突人处。”又云：“‘质直好义’，是质直好底。有那质直粗底，又不好义。”焘。
质，是质实。直又自是一字。质，就性资上说；直，渐就事上说。到得好义，又多在事上。直，固是一直做去，然至于好义，则事事区处要得其宜。这一项都是详细收敛工夫。如“色取仁而行违，居之不疑”，这只是粗谩将去。世上有此等人，专以大意气加人。子张平日是这般人，故孔子正救其病。此章大意，不出一个是名，一个是实。贺孙。
问：“‘色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻’，与乡原如何？”曰：“却不同。那‘在邦必闻，在家必闻’底，是大拍头做，要压倒人。乡原却是不做声，不做气，阴沉做罪过底人。”义刚言：“二者皆是要誉，而天理都不存了。”曰：“固是如此。但一个是向前去做，一个是退来做。”义刚。
问：“子张以闻为达，伊川以为明达之‘达’，上蔡以为令闻四达之‘达’，尹氏以为‘充于内而发于外为达’。三说如何？”曰：“此所谓达者，只是言所行要无窒碍。如事君必得乎上，治民必得乎下，而无所不行，无所不通，与子张问行大抵相似。吕氏谓‘德孚于人者必达，矫行求名者必闻’，此说却是好。”去伪。《集注》。
杨问：“‘质直而好义’，质直是质性之直，或作两件说。”曰：“质与直是两件。”“‘察言观色’，龟山说：‘察言故不失口于人，观色故不失色于人。’如何？”曰：“自家色如何观得？只是察人言，观人色。若照管不及，未必不以辞气加人。此只做自家工夫，不要人知。既有工夫，以之事亲则得乎亲，以之事君则得乎君，以之交朋友而朋友信，‘虽蛮貊之邦行矣’。此是在邦、在家必达之理。子张只去闻处着力，圣人此语正中其膏肓。‘质直好义’等处，专是就实；‘色取仁而行违’，专是从虚。”㝢。
问：“‘质直而好义’，和靖谓‘立志质直’，如何？”曰：“这个莫不须说立志质直，但只是无华伪。质是朴实，直是无遍曲，而所行又合宜。观人之言而察人之色，审于接物，虑以下人，只是一个谦。如此便做得去。达是做得去。”又问：“仁如何以颜色取？”曰：“此处与前说相反，只是颜色虽做仁者举止，而所行又却不如此。此恐是就子张身上说。”骧。
周问闻、达之别。曰：“达，是退一步底；闻，是近前一步做底。退一步底卑逊笃实，不求人知，一旦工夫至到，却自然会达。闻是近前一步做，惟恐人不知，故矜张夸大，一时若可喜，其实无足取者。”雉。
问“达”字之义。曰：“此是闻达之‘达’，非明达之‘达’。但闻只是求闻于人，达却有实，实方能达。”㽦。
达者，实有而不居；闻者，却是要做这模样。端蒙。
“质直而好义”，便有个触突人底意思。到得“察言观色，虑以下人”，便又和顺底细，不至触突人矣。虑，谓思之详审，常常如此思虑，恐有所不觉知也。圣人言语，都如此周遍详密。僩。
问“察言而观色”。曰：“此是实要做工夫。盖察人之言，观人之色，乃是要验吾之言是与不是。今有人自任己意说将去，更不看人之意是信受它，还不信受它？如此，则只是自高，更不能谦下于人，实去做工夫也。大抵人之为学，须是自低下做将去；才自高了，便不济事。”时举。
问：“‘察言观色’，想是子张躐等，为大贤‘于人何所不容’之事，于人不辨别邪正与贤不肖，故夫子言此以箴之。”曰：“子张是做个大底意思包他人。”至之问：“‘堂堂乎张也’，它是有个忽略底意思否？”曰：“他做个大底意思包人，便是忽略。”时举。
“色取仁而行违”，这是占外面地位阔了，里面填不足。植。
问子张问达与闻一章。曰：“达者，是自家实去做，而收敛近里底。如‘质直好义’，便是自去做。‘察言观色’，便是察人辞色而与之言。又‘虑以下人’，惟恐其不收敛也。若是只据自家意只管说去，更不问人听与不听，便是不‘察言观色’。然而能如此，则德修于己，而自孚于人，所行自无窒碍矣，故曰达。闻者，是个做作底，专务放出，外求人知而已。如‘色取仁而行违’，便是不务实而专务外。‘居之不疑’，便是放出外而收敛不得，只得自担当不放退。盖才放退，则连前面都坏，只得大拍头居之不疑，此其所以驾虚而无实行也。某向来未晓‘闻达’二字。因见乡中有人，其传扬说好者甚众，以至传扬于外，莫不皆然。及细观其所为，皆不诚实。以此方见得圣人分达与闻之别意思，如此段形容得达与闻极精。”又云：“‘色取仁而行违’，不惟是虚有爱怜之态，如‘正颜色’而不‘近信’，‘色厉而内荏’，皆‘色取仁而行违’也。”焘。
问：“子张问闻与达一章，达是躬行实践做出来底，闻是沽名要誉底。”曰：“然。达是常自贬损，不求名而名自达者。闻是向前求名底。”又云：“‘虑以下人’，虑是子细思量，谓如做一事，便思量惟恐有触突人处。”又云：“‘质直好义’，是质直好底。有那质直粗底，又不好义。”焘。
质，是质实。直又自是一字。质，就性资上说；直，渐就事上说。到得好义，又多在事上。直，固是一直做去，然至于好义，则事事区处要得其宜。这一项都是详细收敛工夫。如“色取仁而行违，居之不疑”，这只是粗谩将去。世上有此等人，专以大意气加人。子张平日是这般人，故孔子正救其病。此章大意，不出一个是名，一个是实。贺孙。
问：“‘色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻’，与乡原如何？”曰：“却不同。那‘在邦必闻，在家必闻’底，是大拍头做，要压倒人。乡原却是不做声，不做气，阴沉做罪过底人。”义刚言：“二者皆是要誉，而天理都不存了。”曰：“固是如此。但一个是向前去做，一个是退来做。”义刚。
问：“子张以闻为达，伊川以为明达之‘达’，上蔡以为令闻四达之‘达’，尹氏以为‘充于内而发于外为达’。三说如何？”曰：“此所谓达者，只是言所行要无窒碍。如事君必得乎上，治民必得乎下，而无所不行，无所不通，与子张问行大抵相似。吕氏谓‘德孚于人者必达，矫行求名者必闻’，此说却是好。”去伪。《集注》。
杨问：“‘质直而好义’，质直是质性之直，或作两件说。”曰：“质与直是两件。”“‘察言观色’，龟山说：‘察言故不失口于人，观色故不失色于人。’如何？”曰：“自家色如何观得？只是察人言，观人色。若照管不及，未必不以辞气加人。此只做自家工夫，不要人知。既有工夫，以之事亲则得乎亲，以之事君则得乎君，以之交朋友而朋友信，‘虽蛮貊之邦行矣’。此是在邦、在家必达之理。子张只去闻处着力，圣人此语正中其膏肓。‘质直好义’等处，专是就实；‘色取仁而行违’，专是从虚。”㝢。
问：“‘质直而好义’，和靖谓‘立志质直’，如何？”曰：“这个莫不须说立志质直，但只是无华伪。质是朴实，直是无遍曲，而所行又合宜。观人之言而察人之色，审于接物，虑以下人，只是一个谦。如此便做得去。达是做得去。”又问：“仁如何以颜色取？”曰：“此处与前说相反，只是颜色虽做仁者举止，而所行又却不如此。此恐是就子张身上说。”骧。
