南平市图书馆 内容
或问“仁者其言也讱”。曰：“仁者常存此心，所以难其出。不仁者已不识痛痒，得说便说，如人梦寐中谵语，岂复知是非善恶！仁者只知‘为之难’，‘言之得无訒乎’！”㝢。
宜久问“仁者其言也讱”。曰：“仁者心常醒在，见个事来，便知道须要做得合个道理，不可轻易；便是知得道‘为之难’，故自不敢轻言。若不仁底人，心常如睡底相似，都不曾见个事理，便天来大事，也敢轻轻做一两句说了。”时举。
仲蔚问：“‘仁者其言也讱’，只是‘讷于言’意思否？”曰：“‘讷于言而敏于行’。是怕人说得多后，行不逮其言也。讱，是说持守得那心定后，说出来自是有斟酌，恰似肚里先商量了方说底模样。而今人只是信口说，方说时，它心里也自不知得。”义刚。
仁者之人，言自然讱。在学仁者，则当自谨言语中，以操持此心。且如而今人爱胡乱说话，轻易言语者，是他此心不在，奔驰四出，如何有仁！明作。
“仁者其言也讱”。这是司马牛身上一病。去得此病，方好将息充养耳。道夫。
“为之难，言之得无讱乎”！心存，则自是不敢胡乱说话。大率说得容易底，便是他心放了，是实未尝为之也。若不敢胡乱做者，必不敢容易说，然亦是存得这心在。”或曰：“言行常相表里。”又曰：“人到得少说话时，也自是心细了。”焘。僩录略。
问：“圣人答司马牛‘其言也讱’，此句通上下言否？”曰：“就他身上说，又较亲切。人谨得言语不妄发，即求仁之端。此心不放，便存得道理在这里。”
学者千章万句，只是理会一个心。且如“仁者其言也讱”，察其言，便可知其本心之存与不存，天理人欲之胜负。端蒙。
或问：“颜子、仲弓、司马牛问仁，虽若各不同，然克己工夫，也是主敬；‘其言也讱’，也是主敬。”曰：“司马牛如何做得颜子、仲弓底工夫。须是逐人自理会。仁譬之屋，克己是大门，打透便入来；主敬行恕是第二门；言讱是个小门。虽皆可通，然小门便迂回得些，是它病在这里。如‘先难后获’，亦是随它病处说。”铢。
宜久问“仁者其言也讱”。曰：“仁者心常醒在，见个事来，便知道须要做得合个道理，不可轻易；便是知得道‘为之难’，故自不敢轻言。若不仁底人，心常如睡底相似，都不曾见个事理，便天来大事，也敢轻轻做一两句说了。”时举。
仲蔚问：“‘仁者其言也讱’，只是‘讷于言’意思否？”曰：“‘讷于言而敏于行’。是怕人说得多后，行不逮其言也。讱，是说持守得那心定后，说出来自是有斟酌，恰似肚里先商量了方说底模样。而今人只是信口说，方说时，它心里也自不知得。”义刚。
仁者之人，言自然讱。在学仁者，则当自谨言语中，以操持此心。且如而今人爱胡乱说话，轻易言语者，是他此心不在，奔驰四出，如何有仁！明作。
“仁者其言也讱”。这是司马牛身上一病。去得此病，方好将息充养耳。道夫。
“为之难，言之得无讱乎”！心存，则自是不敢胡乱说话。大率说得容易底，便是他心放了，是实未尝为之也。若不敢胡乱做者，必不敢容易说，然亦是存得这心在。”或曰：“言行常相表里。”又曰：“人到得少说话时，也自是心细了。”焘。僩录略。
问：“圣人答司马牛‘其言也讱’，此句通上下言否？”曰：“就他身上说，又较亲切。人谨得言语不妄发，即求仁之端。此心不放，便存得道理在这里。”
学者千章万句，只是理会一个心。且如“仁者其言也讱”，察其言，便可知其本心之存与不存，天理人欲之胜负。端蒙。
或问：“颜子、仲弓、司马牛问仁，虽若各不同，然克己工夫，也是主敬；‘其言也讱’，也是主敬。”曰：“司马牛如何做得颜子、仲弓底工夫。须是逐人自理会。仁譬之屋，克己是大门，打透便入来；主敬行恕是第二门；言讱是个小门。虽皆可通，然小门便迂回得些，是它病在这里。如‘先难后获’，亦是随它病处说。”铢。
