南平市图书馆 内容
问“善人之道”。曰：“‘善人之道’，只是个善人底道理。所谓善人者，是天资浑然一个好人，他资质至善而无恶，即‘可欲之谓善’。他所行底事，自然皆善，不消得按本子，自不至于恶。若是常人，不依本子，便不能尽善流而为恶。但他既天资之善，故不必循涂守辙，行之皆善。却缘只是如此而无学，故不能入圣人阃室。横渠之解极好。”涂辙，扰言规矩尺度。㽦。
味道问：“善人只是好资质，全未曾学。”曰：“是。”又问：“不践迹”。曰：“是古人所做底事恁地好。虽不曾学古人已做底事，做得来也恁地好。‘循涂守彻’，犹言循规守矩云耳。”
“践迹”，迹是旧迹，前人所做过了底样子，是成法也。善人虽不曾知得前人所做样子，效他去做，但所为亦自与暗合，但未能到圣人深处。恪。
施问“不践迹”。曰：“是他资质美，所为无个不是；虽不践成法，却暗合道理。然他也自不能晓会，只暗合而已。又却不曾学问，所以‘亦不入于室’。”林问：“不入室，室是神化地位否？”曰：“非也。室只是深奥处。”㝢。
问“不践迹”。曰：“善人质美，虽不学样子，却做得是。然以其不学，是以不入室，到圣人地位不得。”谦之。
善人乃是天资自然有善者，不待循常迹，而自然能有其善。然而不能加学，则亦不足以入圣人之室。震。
谢教问“不践迹”。曰：“资质美，只是暗合，不依本子做。横渠说得好。然亦只是终于此而已。”淳。
问：“‘不践迹，亦不入于室’，莫是笃行之而后可以入善之阃奥否？”曰：“若如此言，却是说未为以前事。今只说善人只是一个好底资质，不必践元本子，亦未入于室。须是要学，方入圣贤之域。惟横渠云：‘志于仁而无恶。’此句最尽。如乐正子，自‘可欲’之善人去，自可到‘美、大、圣、神’地位。”去伪。
问：“善人莫是天资好人否？故虽不必循守旧人涂辙，而自不为恶。然其不知学问，故亦不能入于圣人之室。此可见美质有限，学问无穷否？”曰：“然。”广。
问：“寻常解‘践迹’，犹踏故步。‘不践迹’者，亦有所进；‘亦不入于室’者，所进不远也。今《集注》解‘践迹’，不循样辙之意，如何？”曰：“善人者以其心善，故不假成法，而其中自能运用，故曰‘不践迹’。据此，止说善人未有进意。”洽。
问：“不践迹何以为善人？”曰：“不循习前人已试之法度，而亦可以为善，如汉文帝是也。”大雅。
魏才仲问“善人之道”一章。曰：“如所谓‘虽曰未学，吾必谓之学矣’之类。”又问：“如太史公赞文帝为善人，意思也是？”曰：“然。只为他截断，只到这里，不能做向上去；所以说道不依样子，也自不为恶，只是不能入圣人之室。”又问：“文帝好黄、老，亦不免有惨酷处。莫是才好清净，便至于法度不立，必至惨酷而后可以服人？”曰：“自清净至惨酷，中间大有曲折，却如此说不得。唯是自家好清净，便一付之法。有犯罪者，都不消问自家，但看法何如。只依法行，自家这里更不与你思量得，此所以流而为惨酷。”伯谟曰：“黄、老之教，本不为刑名，只要理会自己，亦不说要惨酷，但用之者过耳。”曰：“缘黄、老之术，凡事都先退一着做，教人不防他。到得逼近利害，也便不让别人，宁可我杀了你，定不容你杀了我。他术多是如此，所以文、景用之如此。文帝犹善用之，如南越反，则卑词厚礼以诱之；吴王不朝，赐以几杖等事。这退一着，都是术数。到他教太子，晁错为家令。他谓太子亦好学，只欠识术数，故以晁错傅之。到后来七国之变，弄成一场纷乱。看文、景许多慈祥岂弟处，都只是术数。然景帝用得不好，如削之亦反，不削亦反。”贺孙。
味道问：“善人只是好资质，全未曾学。”曰：“是。”又问：“不践迹”。曰：“是古人所做底事恁地好。虽不曾学古人已做底事，做得来也恁地好。‘循涂守彻’，犹言循规守矩云耳。”
“践迹”，迹是旧迹，前人所做过了底样子，是成法也。善人虽不曾知得前人所做样子，效他去做，但所为亦自与暗合，但未能到圣人深处。恪。
施问“不践迹”。曰：“是他资质美，所为无个不是；虽不践成法，却暗合道理。然他也自不能晓会，只暗合而已。又却不曾学问，所以‘亦不入于室’。”林问：“不入室，室是神化地位否？”曰：“非也。室只是深奥处。”㝢。
问“不践迹”。曰：“善人质美，虽不学样子，却做得是。然以其不学，是以不入室，到圣人地位不得。”谦之。
善人乃是天资自然有善者，不待循常迹，而自然能有其善。然而不能加学，则亦不足以入圣人之室。震。
谢教问“不践迹”。曰：“资质美，只是暗合，不依本子做。横渠说得好。然亦只是终于此而已。”淳。
问：“‘不践迹，亦不入于室’，莫是笃行之而后可以入善之阃奥否？”曰：“若如此言，却是说未为以前事。今只说善人只是一个好底资质，不必践元本子，亦未入于室。须是要学，方入圣贤之域。惟横渠云：‘志于仁而无恶。’此句最尽。如乐正子，自‘可欲’之善人去，自可到‘美、大、圣、神’地位。”去伪。
问：“善人莫是天资好人否？故虽不必循守旧人涂辙，而自不为恶。然其不知学问，故亦不能入于圣人之室。此可见美质有限，学问无穷否？”曰：“然。”广。
问：“寻常解‘践迹’，犹踏故步。‘不践迹’者，亦有所进；‘亦不入于室’者，所进不远也。今《集注》解‘践迹’，不循样辙之意，如何？”曰：“善人者以其心善，故不假成法，而其中自能运用，故曰‘不践迹’。据此，止说善人未有进意。”洽。
问：“不践迹何以为善人？”曰：“不循习前人已试之法度，而亦可以为善，如汉文帝是也。”大雅。
魏才仲问“善人之道”一章。曰：“如所谓‘虽曰未学，吾必谓之学矣’之类。”又问：“如太史公赞文帝为善人，意思也是？”曰：“然。只为他截断，只到这里，不能做向上去；所以说道不依样子，也自不为恶，只是不能入圣人之室。”又问：“文帝好黄、老，亦不免有惨酷处。莫是才好清净，便至于法度不立，必至惨酷而后可以服人？”曰：“自清净至惨酷，中间大有曲折，却如此说不得。唯是自家好清净，便一付之法。有犯罪者，都不消问自家，但看法何如。只依法行，自家这里更不与你思量得，此所以流而为惨酷。”伯谟曰：“黄、老之教，本不为刑名，只要理会自己，亦不说要惨酷，但用之者过耳。”曰：“缘黄、老之术，凡事都先退一着做，教人不防他。到得逼近利害，也便不让别人，宁可我杀了你，定不容你杀了我。他术多是如此，所以文、景用之如此。文帝犹善用之，如南越反，则卑词厚礼以诱之；吴王不朝，赐以几杖等事。这退一着，都是术数。到他教太子，晁错为家令。他谓太子亦好学，只欠识术数，故以晁错傅之。到后来七国之变，弄成一场纷乱。看文、景许多慈祥岂弟处，都只是术数。然景帝用得不好，如削之亦反，不削亦反。”贺孙。
