南平市图书馆 内容
敬之问：“‘回也，其庶乎；屡空。’大意谓颜子不以贫窭动其心，故圣人见其于道庶几。子贡不知贫富之定命，而于贫富之间不能无留情，故圣人见其平日所讲论者多出亿度而中。”曰：“据文势也是如此。但颜子于道庶几，却不在此。圣人谓其如此，益见其好。子贡不受命，也在平日，圣人亦不因其货殖而言。”贺孙因问：“《集注》云，颜回，言其乐道，又能安贫。以此意看，若颜子不处贫贱困穷之地，亦不害其为乐。”曰：“颜子不处贫贱，固自乐；到他处贫贱，只恁地更难，所以圣人于此数数拈掇出来。”贺孙。
颜子屡空，说作“空中”，不是。《论语》中只有“空空如也”，是说无所得，别不见说虚空处。可学。
问：“‘屡空’，前辈及南轩皆作空无说，以为‘无意、必、固、我’之‘无’。但颜子屡空，未至于圣人之皆无而纯然天理也。及先生所解，却作屡空乏而自乐，何也？”曰：“经意当如此。不然，则连下文子贡作二段事。空无之说，盖自何晏有此解。晏，老氏清净之学也。因其有此说，后来诸公见其说得新好，遂发明之。若颜子固是意、必、固、我之屡无，只是此经意不然。颜子不以贫乏改其乐而求其富。如此说，下文见得子贡有优劣。”㝢。
问：“吕曰：‘货殖之学，聚所闻见以度物，可以屡中，而不能悉中。’尝记前辈一说曰：‘自太史公、班固列子贡于货殖，下与马医、夏畦同科，谓其“所至，诸侯莫不分庭抗礼”，天下后世无不指子贡为竖贾之事。子贡，孔门高弟，岂有圣人之门，而以贾竖为先乎！屡空，无我者也，其学则自内而求。货殖，自外而入，非出于己之所自得也。特其才高，凡接于见闻者莫不解悟，比之屡空者为有间矣。’”曰：“此说乃观文、叶公所作，审是集中之语，盖吕与叔之遗意也。乍看似好，而道理恐不如是。盖屡空者，‘空乏其身’也。货殖，则对屡空而言，不能不计较者是也。范氏曰：‘颜子箪食瓢饮屡绝，而不改其乐，天下之物岂有能动其心者！’此说为得之。”谟。
颜子屡空，说作“空中”，不是。《论语》中只有“空空如也”，是说无所得，别不见说虚空处。可学。
问：“‘屡空’，前辈及南轩皆作空无说，以为‘无意、必、固、我’之‘无’。但颜子屡空，未至于圣人之皆无而纯然天理也。及先生所解，却作屡空乏而自乐，何也？”曰：“经意当如此。不然，则连下文子贡作二段事。空无之说，盖自何晏有此解。晏，老氏清净之学也。因其有此说，后来诸公见其说得新好，遂发明之。若颜子固是意、必、固、我之屡无，只是此经意不然。颜子不以贫乏改其乐而求其富。如此说，下文见得子贡有优劣。”㝢。
问：“吕曰：‘货殖之学，聚所闻见以度物，可以屡中，而不能悉中。’尝记前辈一说曰：‘自太史公、班固列子贡于货殖，下与马医、夏畦同科，谓其“所至，诸侯莫不分庭抗礼”，天下后世无不指子贡为竖贾之事。子贡，孔门高弟，岂有圣人之门，而以贾竖为先乎！屡空，无我者也，其学则自内而求。货殖，自外而入，非出于己之所自得也。特其才高，凡接于见闻者莫不解悟，比之屡空者为有间矣。’”曰：“此说乃观文、叶公所作，审是集中之语，盖吕与叔之遗意也。乍看似好，而道理恐不如是。盖屡空者，‘空乏其身’也。货殖，则对屡空而言，不能不计较者是也。范氏曰：‘颜子箪食瓢饮屡绝，而不改其乐，天下之物岂有能动其心者！’此说为得之。”谟。
