南平市图书馆 内容
“事人、事鬼”，以心言；“知生、知死”，以理言。泳。
或问“季路问鬼神”章。曰：“事君亲尽诚敬之心，即移此心以事鬼神，则‘祭如在，祭神如神在’。人受天所赋许多道理，自然完具无欠阙。须尽得这道理无欠阙，到那死时，乃是生理已尽，安于死而无愧。”时举。
或问：“二气五行，聚则生，散则死；聚则不能不散，如昼之不能不夜。故知所以生，则知所以死。苟于事人之道未能尽，焉能事鬼哉？”曰：“不须论鬼为已死之物。但事人须是诚敬，事鬼亦要如此。事人，如‘出则事公卿，入则事父兄’，事其所当事者。事鬼亦然。苟非其鬼而事之，则谄矣。”去伪。
问：“人鬼一理。人能诚敬，则与理为一，自然能尽事人、事鬼之道。有是理，则有是气。人气聚则生，气散则死，是如此否？”曰：“人且从分明处理会去。如诚敬不至，以之事人，则必不能尽其道，况事神乎！不能晓其所以生，则又焉能晓其所以死乎！”
亚夫问“未知生，焉知死”。先生曰：“若曰气聚则生，气散则死，才说破，则人便都理会得。然须知道人生有多少道理，自禀五常之性以来，所以‘父子有亲，君臣有义’者，须要一一尽得这生底道理，则死底道理皆可知矣。张子所谓‘存吾顺事，没吾宁也’，是也。”时举。
问：“天地之化，虽生生不穷，然而有聚必有散，有生必有死。能原始而知其聚而生，则必知其后必散而死。能知其生也，得于气化之日，初无精神寄寓于太虚之中；则知其死也，无气而俱散，无复更有形象尚留于冥漠之内。”曰：“死便是都散无了。”
或问“季路问鬼神”章。曰：“世间无有聚而不散，散而不聚之物。聚时是这模样，则散时也是这模样。若道孔子说与子路，又不全与他说；若道不说，又也只是恁地。”义刚。
先生说“未能事人，焉能事鬼”，曾以一时趋平原者言之：“我于人之不当事者，不妄事，则于鬼神亦然。所以程子云：‘能尽事人之道，则能尽事鬼之道，一而二，二而一。’”过。
问：“伊川谓‘死生人鬼，一而二，二而一’，是兼气与理言之否？”曰：“有是理，则有是气；有是气，则有是理。气则二，理则一。”贺孙。
徐问：“《集注》云‘鬼神不外人事’，在人事中，何以见？”曰：“鬼神只是二气屈伸往来。在人事，如福善祸淫，亦可见鬼神道理。《论语》少说此般话。”曰：“动静语默，亦是此理否？”曰：“亦是。然圣人全不曾说这般话与人，以其无形无影，固亦难说。所谓‘敬鬼神而远之’，只如此说而已。”淳。今《集注》无。
或问“季路问鬼神”章。曰：“事君亲尽诚敬之心，即移此心以事鬼神，则‘祭如在，祭神如神在’。人受天所赋许多道理，自然完具无欠阙。须尽得这道理无欠阙，到那死时，乃是生理已尽，安于死而无愧。”时举。
或问：“二气五行，聚则生，散则死；聚则不能不散，如昼之不能不夜。故知所以生，则知所以死。苟于事人之道未能尽，焉能事鬼哉？”曰：“不须论鬼为已死之物。但事人须是诚敬，事鬼亦要如此。事人，如‘出则事公卿，入则事父兄’，事其所当事者。事鬼亦然。苟非其鬼而事之，则谄矣。”去伪。
问：“人鬼一理。人能诚敬，则与理为一，自然能尽事人、事鬼之道。有是理，则有是气。人气聚则生，气散则死，是如此否？”曰：“人且从分明处理会去。如诚敬不至，以之事人，则必不能尽其道，况事神乎！不能晓其所以生，则又焉能晓其所以死乎！”
亚夫问“未知生，焉知死”。先生曰：“若曰气聚则生，气散则死，才说破，则人便都理会得。然须知道人生有多少道理，自禀五常之性以来，所以‘父子有亲，君臣有义’者，须要一一尽得这生底道理，则死底道理皆可知矣。张子所谓‘存吾顺事，没吾宁也’，是也。”时举。
问：“天地之化，虽生生不穷，然而有聚必有散，有生必有死。能原始而知其聚而生，则必知其后必散而死。能知其生也，得于气化之日，初无精神寄寓于太虚之中；则知其死也，无气而俱散，无复更有形象尚留于冥漠之内。”曰：“死便是都散无了。”
或问“季路问鬼神”章。曰：“世间无有聚而不散，散而不聚之物。聚时是这模样，则散时也是这模样。若道孔子说与子路，又不全与他说；若道不说，又也只是恁地。”义刚。
先生说“未能事人，焉能事鬼”，曾以一时趋平原者言之：“我于人之不当事者，不妄事，则于鬼神亦然。所以程子云：‘能尽事人之道，则能尽事鬼之道，一而二，二而一。’”过。
问：“伊川谓‘死生人鬼，一而二，二而一’，是兼气与理言之否？”曰：“有是理，则有是气；有是气，则有是理。气则二，理则一。”贺孙。
徐问：“《集注》云‘鬼神不外人事’，在人事中，何以见？”曰：“鬼神只是二气屈伸往来。在人事，如福善祸淫，亦可见鬼神道理。《论语》少说此般话。”曰：“动静语默，亦是此理否？”曰：“亦是。然圣人全不曾说这般话与人，以其无形无影，固亦难说。所谓‘敬鬼神而远之’，只如此说而已。”淳。今《集注》无。
