南平市图书馆 内容
“明衣”即是个布衫。“长一身有半”，欲蔽足尔。又曰：“即浴衣也。见《玉藻注》。”植。
问：“‘“变食”，谓不饮酒，不茹荤。’而今之致斋者有酒，何也？”曰：“饮酒非也。但《礼》中亦有‘饮不至醉’之说。”广。问“斋必变食”。曰：“荤，是不食五辛。”㽦。
第八节饮食之制。
一言一语，一动一作，一坐一立，一饮一食，都有是非。是底便是天理，非底便是人欲。如孔子“失饪不食，不时不食，割不正不食，不多食”，无非天理。如口腹之人，不时也食，不正也食，失饪也食，便都是人欲，便都是逆天理。如只吃得许多物事，如不当吃，才去贪吃不住，都是逆天理。看道理只管进，只管细，便好。只管见上面，只管有一重，方好。如一物相似，剥一重，又剥一重；又有一重，又剥一重；剥到四五重，剥得许多皮壳都尽，方见真实底。今人不是不理会道理，只是不肯子细，只守着自底便了，是是非非，一向都没分别。如诐淫邪遁之辞，也不消得辨；便说道是他自陷，自蔽，自如此，且恁地和同过，也不妨。贺孙。
问：“‘割不正不食’，与‘席不正不坐’，此是圣人之心纯正，故日用间才有不正处，便与心不相合，心亦不安。”曰：“圣人之心，无毫厘之差。谓如事当恁地做时，便硬要恁地做。且如‘不得其酱不食’，这一物合用酱而不得其酱，圣人宁可不吃，盖皆欲得其当然之则故也。”又问：“《注》云：‘精，凿也。’”曰：“是插教那米白着。”焘。
“不得其酱不食。”“其”字正紧要。“其酱”，如“鱼脍芥酱”之类。闳祖。
“不得其酱”，如今所谓酱。如《礼记·内则》中有数般酱，随所用而不同。植。
“肉虽多，不使胜食气。”非特肉也，凡蔬果之类，皆不可胜食气。泳。
问：“‘“变食”，谓不饮酒，不茹荤。’而今之致斋者有酒，何也？”曰：“饮酒非也。但《礼》中亦有‘饮不至醉’之说。”广。问“斋必变食”。曰：“荤，是不食五辛。”㽦。
第八节饮食之制。
一言一语，一动一作，一坐一立，一饮一食，都有是非。是底便是天理，非底便是人欲。如孔子“失饪不食，不时不食，割不正不食，不多食”，无非天理。如口腹之人，不时也食，不正也食，失饪也食，便都是人欲，便都是逆天理。如只吃得许多物事，如不当吃，才去贪吃不住，都是逆天理。看道理只管进，只管细，便好。只管见上面，只管有一重，方好。如一物相似，剥一重，又剥一重；又有一重，又剥一重；剥到四五重，剥得许多皮壳都尽，方见真实底。今人不是不理会道理，只是不肯子细，只守着自底便了，是是非非，一向都没分别。如诐淫邪遁之辞，也不消得辨；便说道是他自陷，自蔽，自如此，且恁地和同过，也不妨。贺孙。
问：“‘割不正不食’，与‘席不正不坐’，此是圣人之心纯正，故日用间才有不正处，便与心不相合，心亦不安。”曰：“圣人之心，无毫厘之差。谓如事当恁地做时，便硬要恁地做。且如‘不得其酱不食’，这一物合用酱而不得其酱，圣人宁可不吃，盖皆欲得其当然之则故也。”又问：“《注》云：‘精，凿也。’”曰：“是插教那米白着。”焘。
“不得其酱不食。”“其”字正紧要。“其酱”，如“鱼脍芥酱”之类。闳祖。
“不得其酱”，如今所谓酱。如《礼记·内则》中有数般酱，随所用而不同。植。
“肉虽多，不使胜食气。”非特肉也，凡蔬果之类，皆不可胜食气。泳。
