南平市图书馆 内容
“知者不惑。”真见得分晓，故不惑。泳。
道夫问“仁者不忧”。曰：“仁者通体是理，无一点私心。事之来者虽无穷，而此之应者各得其度。所谓‘建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑’，何忧之有！”骧。
“仁者不忧。”仁者，天下之公。私欲不萌，而天下之公在我，何忧之有！泳。
或问：“‘仁者不忧’，但不忧，似亦未是仁”。曰：“今人学问百种，只是要‘克己复礼’。若能克去私意，日间纯是天理，自无所忧，如何不是仁。”义刚。
陈仲亨说“仁者不忧”，云：“此非仁体，只是说夫子之事。”先生曰：“如何又生出这一项情节！恁地，则那两句也须恁地添一说，始得。这只是统说。仁者便是不忧。”义刚。
“勇者不惧。”气足以助道义，故不惧。故孟子说：“配义与道，无是，馁也。”今有见得道理分晓而反慑怯者，气不足也。泳。
或问“勇者不惧”，举程子“明理可以治惧”之说。曰：“明理固是能勇，然便接那‘不惧’未得，盖争一节在，所以圣人曰：‘勇者不惧。’”焘。
李闳祖问：“《论语》所说‘勇者不惧’处，作‘有主则不惧’。恐‘有主’字明‘勇’字不出。”曰：“也觉见是如此。多是一时间下字未稳，又且恁地备员去。”因云：“前辈言，解经命字为难。近人解经，亦间有好处，但是下语亲切，说得分晓。若前辈所说，或有不大故分晓处，亦不好。如近来耿氏说《易》‘女子贞不字’。伊川说作‘字育’之‘字’。耿氏说作‘许嫁笄而字’之‘字’，言‘女子贞不字’者，谓其未许嫁也，却与昏媾之义相通，亦说得有理。”又云：“伊川《易》亦有不分晓处甚多。如‘益之，用凶事’，作凶荒之‘凶’，直指刺史、郡守而言。在当时未见有刺史、郡守，岂可以此说。某谓‘益之，用凶事’者，言人臣之益君，是责难于君之时，必以危言鲠论恐动其君而益之，虽以中而行，然必用圭以通其信。若不用圭而通，又非忠以益于君也。”卓。
行夫说“仁者不忧”一章。曰：“‘勇者不惧’，勇是一个果勇必行之意，说‘不惧’也易见。‘知者不惑’，知是一个分辨不乱之意，说‘不惑’也易见。惟是仁如何会不忧？这须思之。”行夫云：“仁者顺理，故不忧。若只顺这道理做去，自是无忧。”曰：“意思也是如此，更须细思之。”久之，行夫复云云。曰：“毕竟也说得粗。仁者所以无忧者，止缘仁者之心便是一个道理。看是甚么事来，不问大小，改头换面来，自家此心各各是一个道理应副去。不待事来，方始安排，心便是理了。不是方见得道理合如此做，不是方去恁地做。”贺孙。恪录别出。
蔡行夫问“仁者不忧”一章。曰：“知不惑，勇不惧，却易理会。‘仁者不忧’，须思量仁者如何会不忧。”蔡云：“莫只是无私否？”方子录云：“或曰：‘仁者无私心，故乐天而不忧。’”曰：“固是无私。然所以不忧者，须看得透，方得。”杨至之云：“是人欲净尽，自然乐否？”曰：“此亦只是貌说。”洪庆问：“先生说是如何？”曰：“仁者心便是理，看有甚事来，便有道理应他，所以不忧。方子录云：“仁者理即是心，心即是理。有一事来，便有一理以应之，所以无忧。”恪录一作：“仁者心与理一，心纯是这道理。看甚么事来，自有这道理在处置他，自不烦恼。”人所以忧者，只是卒然遇事，未有一个道理应他，便不免有忧。”恪录一作：“今人有这事，却无道理，便处置不来，所以忧。”从周录云：“人所以有忧者，只是处未得。”恪。
方毅父问：“‘知者不惑’，明理便能无私否？”曰：“也有人明理而不能去私欲者。然去私欲，必先明理。无私欲，则不屈于物，故勇。惟圣人自诚而明，可以先言仁，后言知。至于教人，当以知为先。”铢。时举少异。
先生说“知者不惑”章：“惟不惑不忧，便生得这勇来。”植。
问“知者不惑”章。曰：“有仁、知而后有勇，然而仁、知又少勇不得。盖虽曰‘仁能守之’，只有这勇方能守得到头，方能接得去。若无这勇，则虽有仁、知、少间亦恐会放倒了。所以《中庸》说‘仁、知、勇三者’。勇，本是个没紧要底物事。然仁、知不是勇，则做不到头，半涂而废。”焘。
或问：“‘仁者不忧，知者不惑，勇者不惧’，何以与前面‘知者不惑，仁者不忧，勇者不惧’，次序不同？”曰：“成德以仁为先，进学以知为先，此诚而明，明而诚也。”“《中庸》言三德之序如何？”曰：“亦为学者言也。”问：“何以勇皆在后？”曰：“末后做工夫不退转，此方是勇。”铢。
或问：“人之所以忧、惑、惧者，只是穷理不尽，故如此。若穷尽天下之理，则何忧何惧之有？因其无所忧，故名之曰仁；因其无所惑，故名之曰知；因其无所惧，故名之曰勇。不知二说孰是？”曰：“仁者随所寓而安，自是不忧；知者所见明，自是不惑；勇者所守定，自是不惧。夫不忧、不惑、不惧，自有次第。”或曰：“勇于义，是义理之勇。如孟施舍、北宫黝，皆血气之勇。”人杰录云：“或曰：‘勇是勇于义，或是武勇之勇？’曰：‘大概统言之，如孟施舍、北宫黝，皆血气之勇。’”曰：“三者也须穷理克复，方得。只如此说，不济事。”去伪。
问：“‘知者不惑’，《集注》：‘知以知之，仁以守之，勇以终之。’看此三句，恐知是致知、格物，仁是存养，勇是克治之功。”先生首肯，曰：“是。勇是持守坚固。”问：“《中庸》‘力行近乎仁’，又似‘勇者不惧’意思。”曰：“交互说，都是。如‘或生而知之，或学而知之，或困而知之’，三知都是知；‘或安而行之，或利而行之，或勉强而行之’，三行都是仁；‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇’，三近都是勇。”宙。
道夫问“仁者不忧”。曰：“仁者通体是理，无一点私心。事之来者虽无穷，而此之应者各得其度。所谓‘建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑’，何忧之有！”骧。
“仁者不忧。”仁者，天下之公。私欲不萌，而天下之公在我，何忧之有！泳。
或问：“‘仁者不忧’，但不忧，似亦未是仁”。曰：“今人学问百种，只是要‘克己复礼’。若能克去私意，日间纯是天理，自无所忧，如何不是仁。”义刚。
陈仲亨说“仁者不忧”，云：“此非仁体，只是说夫子之事。”先生曰：“如何又生出这一项情节！恁地，则那两句也须恁地添一说，始得。这只是统说。仁者便是不忧。”义刚。
“勇者不惧。”气足以助道义，故不惧。故孟子说：“配义与道，无是，馁也。”今有见得道理分晓而反慑怯者，气不足也。泳。
或问“勇者不惧”，举程子“明理可以治惧”之说。曰：“明理固是能勇，然便接那‘不惧’未得，盖争一节在，所以圣人曰：‘勇者不惧。’”焘。
李闳祖问：“《论语》所说‘勇者不惧’处，作‘有主则不惧’。恐‘有主’字明‘勇’字不出。”曰：“也觉见是如此。多是一时间下字未稳，又且恁地备员去。”因云：“前辈言，解经命字为难。近人解经，亦间有好处，但是下语亲切，说得分晓。若前辈所说，或有不大故分晓处，亦不好。如近来耿氏说《易》‘女子贞不字’。伊川说作‘字育’之‘字’。耿氏说作‘许嫁笄而字’之‘字’，言‘女子贞不字’者，谓其未许嫁也，却与昏媾之义相通，亦说得有理。”又云：“伊川《易》亦有不分晓处甚多。如‘益之，用凶事’，作凶荒之‘凶’，直指刺史、郡守而言。在当时未见有刺史、郡守，岂可以此说。某谓‘益之，用凶事’者，言人臣之益君，是责难于君之时，必以危言鲠论恐动其君而益之，虽以中而行，然必用圭以通其信。若不用圭而通，又非忠以益于君也。”卓。
行夫说“仁者不忧”一章。曰：“‘勇者不惧’，勇是一个果勇必行之意，说‘不惧’也易见。‘知者不惑’，知是一个分辨不乱之意，说‘不惑’也易见。惟是仁如何会不忧？这须思之。”行夫云：“仁者顺理，故不忧。若只顺这道理做去，自是无忧。”曰：“意思也是如此，更须细思之。”久之，行夫复云云。曰：“毕竟也说得粗。仁者所以无忧者，止缘仁者之心便是一个道理。看是甚么事来，不问大小，改头换面来，自家此心各各是一个道理应副去。不待事来，方始安排，心便是理了。不是方见得道理合如此做，不是方去恁地做。”贺孙。恪录别出。
蔡行夫问“仁者不忧”一章。曰：“知不惑，勇不惧，却易理会。‘仁者不忧’，须思量仁者如何会不忧。”蔡云：“莫只是无私否？”方子录云：“或曰：‘仁者无私心，故乐天而不忧。’”曰：“固是无私。然所以不忧者，须看得透，方得。”杨至之云：“是人欲净尽，自然乐否？”曰：“此亦只是貌说。”洪庆问：“先生说是如何？”曰：“仁者心便是理，看有甚事来，便有道理应他，所以不忧。方子录云：“仁者理即是心，心即是理。有一事来，便有一理以应之，所以无忧。”恪录一作：“仁者心与理一，心纯是这道理。看甚么事来，自有这道理在处置他，自不烦恼。”人所以忧者，只是卒然遇事，未有一个道理应他，便不免有忧。”恪录一作：“今人有这事，却无道理，便处置不来，所以忧。”从周录云：“人所以有忧者，只是处未得。”恪。
方毅父问：“‘知者不惑’，明理便能无私否？”曰：“也有人明理而不能去私欲者。然去私欲，必先明理。无私欲，则不屈于物，故勇。惟圣人自诚而明，可以先言仁，后言知。至于教人，当以知为先。”铢。时举少异。
先生说“知者不惑”章：“惟不惑不忧，便生得这勇来。”植。
问“知者不惑”章。曰：“有仁、知而后有勇，然而仁、知又少勇不得。盖虽曰‘仁能守之’，只有这勇方能守得到头，方能接得去。若无这勇，则虽有仁、知、少间亦恐会放倒了。所以《中庸》说‘仁、知、勇三者’。勇，本是个没紧要底物事。然仁、知不是勇，则做不到头，半涂而废。”焘。
或问：“‘仁者不忧，知者不惑，勇者不惧’，何以与前面‘知者不惑，仁者不忧，勇者不惧’，次序不同？”曰：“成德以仁为先，进学以知为先，此诚而明，明而诚也。”“《中庸》言三德之序如何？”曰：“亦为学者言也。”问：“何以勇皆在后？”曰：“末后做工夫不退转，此方是勇。”铢。
或问：“人之所以忧、惑、惧者，只是穷理不尽，故如此。若穷尽天下之理，则何忧何惧之有？因其无所忧，故名之曰仁；因其无所惑，故名之曰知；因其无所惧，故名之曰勇。不知二说孰是？”曰：“仁者随所寓而安，自是不忧；知者所见明，自是不惑；勇者所守定，自是不惧。夫不忧、不惑、不惧，自有次第。”或曰：“勇于义，是义理之勇。如孟施舍、北宫黝，皆血气之勇。”人杰录云：“或曰：‘勇是勇于义，或是武勇之勇？’曰：‘大概统言之，如孟施舍、北宫黝，皆血气之勇。’”曰：“三者也须穷理克复，方得。只如此说，不济事。”去伪。
问：“‘知者不惑’，《集注》：‘知以知之，仁以守之，勇以终之。’看此三句，恐知是致知、格物，仁是存养，勇是克治之功。”先生首肯，曰：“是。勇是持守坚固。”问：“《中庸》‘力行近乎仁’，又似‘勇者不惧’意思。”曰：“交互说，都是。如‘或生而知之，或学而知之，或困而知之’，三知都是知；‘或安而行之，或利而行之，或勉强而行之’，三行都是仁；‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇’，三近都是勇。”宙。
