南平市图书馆 内容
问：“‘吾有知乎哉’与‘吾无隐乎尔’意一般否？”曰：“那个说得阔，这个主答问而言。”或曰：“那个兼动静语默说了。”曰：“然”。焘。
林恭甫问此章。曰：“这‘空空’是指鄙夫言。圣人不以其无所有而略之，故下句更用‘我’字唤起。”义刚。
问：“竭两端处，疑与‘不愤不启’一段相反。‘不愤不启’，圣人待人自理会，方启发他。空空鄙夫，必着竭两端告之，如何？”曰：“两端，就一事而言。说这浅近道理，那个深远道理也便在这里。如举一隅，以四角言。这桌子举起一角，便有三角在。两端，以两头言之。凡言语，便有两端。文字不可类看，这处与那处说又别，须是看他语脉。论这主意，在‘吾有知乎哉？无知也’。此圣人谦辞，言我无所知，空空鄙夫来问，我又尽情说与他。凡圣人谦辞，未有无因而发者。这上面必有说话，门人想记不全，须求这意始得。如达巷党人称誉圣人‘博学而无所成名’，圣人乃曰：‘吾执御矣。’皆是因人誉己，圣人方承之以谦。此处想必是人称道圣人无所不知，诲人不倦，有这般意思。圣人方道是我无知识，亦不是诲人不倦，但鄙夫来问，我则尽情向他说。若不如此，圣人何故自恁地谦？自今观之，人无故说谦话，便似要人知模样。”㝢。
问：“伊川谓：‘圣人之言必降而自卑，不如此则人不亲；贤人之言必引而自高，不如此则道不尊。’此是形容圣人气象不同邪？抑据其地位合当如此？”曰：“圣人极其高大，人自难企及，若更不俯就，则人愈畏惮而不敢进。贤人有未熟处，人未甚信服，若不引而自高，则人必以为浅近不足为。孟子，人皆以为迂阔，把做无用。使孟子亦道我底诚迂阔无用，则何以起人慕心！所以与他争辩，不是要人尊己，直使人知斯道之大，庶几竦动，着力去做。孔子尝言：‘如有用我者，期月而已可也。’又言：‘吾其为东周乎！’只作平常闲说。孟子言：‘如欲平治天下，当今之世，舍我其谁！’便说得广，是势不得不如此。”又问：“如程子说话，亦引而自高否？”曰：“不必如此又生枝节。且就此本文上看一段，须反覆看来看去，要烂熟，方见意味快乐，令人都不欲看别段，始得。”淳。㝢录云：“‘程子曰：“圣人之言，必降而自卑，不如此则人不亲；贤人之言，则引而自高，不如此则道不尊。”不审这处形容圣、贤气象不同，或据其地位合着如此耶？’曰：‘地位当如此。圣人极其高大，人皆疑之，以为非我所能及；若更不恁地俯就，则人愈畏惮而不敢进。孟子于道虽已见到至处，然做处毕竟不似圣人熟，人不能不疑其所未至，若不引而自高，则人必以为浅近而不足为。孟子，人皆以为迂阔，把他无用了。若孟子也道是我底诚迂阔无用，如何使得？所以与人辨，与人争，亦不是要人尊己，只要人知得斯道之大，庶几使人竦动警觉。夫子常言：‘如有用我者，期月而已可。’又言：‘吾其为东周乎！’只平常如此说。孟子便道：‘如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也！’便说得恁地奢遮，其势不得不如此。这话，从来无人会如此说。非他程先生见得透，如何敢凿空恁地说出来！”
正淳问：“‘执两端’与‘竭两端’，如何？”曰：“两端也只一般，犹言头尾也。执两端，方识得一个中；竭两端，言彻头彻尾都尽也。”问：“只此是一言而尽这道理，如何？”曰：“有一言而尽者，有数言而尽者。如樊迟问仁，曰：‘爱人。’问知，曰：‘知人。’此虽一言而尽，推而远之，亦无不尽。如子路正名之论，直说到‘无所措手足’。如子路问政，哀公问政，皆累言而尽。但只圣人之言，上下本末，始终小大，无不兼举。”端蒙。
林恭甫问此章。曰：“这‘空空’是指鄙夫言。圣人不以其无所有而略之，故下句更用‘我’字唤起。”义刚。
问：“竭两端处，疑与‘不愤不启’一段相反。‘不愤不启’，圣人待人自理会，方启发他。空空鄙夫，必着竭两端告之，如何？”曰：“两端，就一事而言。说这浅近道理，那个深远道理也便在这里。如举一隅，以四角言。这桌子举起一角，便有三角在。两端，以两头言之。凡言语，便有两端。文字不可类看，这处与那处说又别，须是看他语脉。论这主意，在‘吾有知乎哉？无知也’。此圣人谦辞，言我无所知，空空鄙夫来问，我又尽情说与他。凡圣人谦辞，未有无因而发者。这上面必有说话，门人想记不全，须求这意始得。如达巷党人称誉圣人‘博学而无所成名’，圣人乃曰：‘吾执御矣。’皆是因人誉己，圣人方承之以谦。此处想必是人称道圣人无所不知，诲人不倦，有这般意思。圣人方道是我无知识，亦不是诲人不倦，但鄙夫来问，我则尽情向他说。若不如此，圣人何故自恁地谦？自今观之，人无故说谦话，便似要人知模样。”㝢。
问：“伊川谓：‘圣人之言必降而自卑，不如此则人不亲；贤人之言必引而自高，不如此则道不尊。’此是形容圣人气象不同邪？抑据其地位合当如此？”曰：“圣人极其高大，人自难企及，若更不俯就，则人愈畏惮而不敢进。贤人有未熟处，人未甚信服，若不引而自高，则人必以为浅近不足为。孟子，人皆以为迂阔，把做无用。使孟子亦道我底诚迂阔无用，则何以起人慕心！所以与他争辩，不是要人尊己，直使人知斯道之大，庶几竦动，着力去做。孔子尝言：‘如有用我者，期月而已可也。’又言：‘吾其为东周乎！’只作平常闲说。孟子言：‘如欲平治天下，当今之世，舍我其谁！’便说得广，是势不得不如此。”又问：“如程子说话，亦引而自高否？”曰：“不必如此又生枝节。且就此本文上看一段，须反覆看来看去，要烂熟，方见意味快乐，令人都不欲看别段，始得。”淳。㝢录云：“‘程子曰：“圣人之言，必降而自卑，不如此则人不亲；贤人之言，则引而自高，不如此则道不尊。”不审这处形容圣、贤气象不同，或据其地位合着如此耶？’曰：‘地位当如此。圣人极其高大，人皆疑之，以为非我所能及；若更不恁地俯就，则人愈畏惮而不敢进。孟子于道虽已见到至处，然做处毕竟不似圣人熟，人不能不疑其所未至，若不引而自高，则人必以为浅近而不足为。孟子，人皆以为迂阔，把他无用了。若孟子也道是我底诚迂阔无用，如何使得？所以与人辨，与人争，亦不是要人尊己，只要人知得斯道之大，庶几使人竦动警觉。夫子常言：‘如有用我者，期月而已可。’又言：‘吾其为东周乎！’只平常如此说。孟子便道：‘如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也！’便说得恁地奢遮，其势不得不如此。这话，从来无人会如此说。非他程先生见得透，如何敢凿空恁地说出来！”
正淳问：“‘执两端’与‘竭两端’，如何？”曰：“两端也只一般，犹言头尾也。执两端，方识得一个中；竭两端，言彻头彻尾都尽也。”问：“只此是一言而尽这道理，如何？”曰：“有一言而尽者，有数言而尽者。如樊迟问仁，曰：‘爱人。’问知，曰：‘知人。’此虽一言而尽，推而远之，亦无不尽。如子路正名之论，直说到‘无所措手足’。如子路问政，哀公问政，皆累言而尽。但只圣人之言，上下本末，始终小大，无不兼举。”端蒙。
