南平市图书馆 内容
“子食于有丧者之侧未尝饱”，“子于是日哭则不歌”，此是圣人天理。焘。
问：“食于有丧之侧而未尝饱，亦以其哀伤之极，足以感动人心，自不能饱也。”曰：“哀，是哀死者，不干生人事。所谓‘哭死而哀，非为生者也’。若丧家极哀，又能使人愈哀耳。又有丧家人全不以死者为念，视之若无，反使人为之悲哀者！”同元德记。焘。
“子食于有丧之侧，未尝饱也”，有食不下咽之意。谟。
“子于是日哭则不歌”，不要把一个“诚”字包却。须要识得圣人自然重厚、不轻浮意思。时举。
问：“博文亦可以学道。而上蔡解‘哭则不歌’，谓：‘能识圣人之情性，然后可以学道。’”曰：“圣人情性便是理。”又曰：“博文约礼，亦是要识得圣人情性。‘思曰睿’，只是思会睿。”节。《集义》。
“‘子于是日哭则不歌’，上蔡说得亦有病。圣人之心，如春夏秋冬，不遽寒燠，故哭之日，自是不能遽忘。”又曰：“圣人终不成哭了便骤去歌得！如四时，也须渐渐过去。道夫录云：“其变也有渐。”且如古者丧服，自始死至终丧，中间节次渐渐变轻。不似如今人直到服满，一顿除脱了，便着华采衣服。”贺孙。道夫同。
问谢氏之说。曰：“谢氏之学大抵习忘，如以‘三月不知肉味’反是病，和《韶》乐都忘之方是。”必大。
问：“食于有丧之侧而未尝饱，亦以其哀伤之极，足以感动人心，自不能饱也。”曰：“哀，是哀死者，不干生人事。所谓‘哭死而哀，非为生者也’。若丧家极哀，又能使人愈哀耳。又有丧家人全不以死者为念，视之若无，反使人为之悲哀者！”同元德记。焘。
“子食于有丧之侧，未尝饱也”，有食不下咽之意。谟。
“子于是日哭则不歌”，不要把一个“诚”字包却。须要识得圣人自然重厚、不轻浮意思。时举。
问：“博文亦可以学道。而上蔡解‘哭则不歌’，谓：‘能识圣人之情性，然后可以学道。’”曰：“圣人情性便是理。”又曰：“博文约礼，亦是要识得圣人情性。‘思曰睿’，只是思会睿。”节。《集义》。
“‘子于是日哭则不歌’，上蔡说得亦有病。圣人之心，如春夏秋冬，不遽寒燠，故哭之日，自是不能遽忘。”又曰：“圣人终不成哭了便骤去歌得！如四时，也须渐渐过去。道夫录云：“其变也有渐。”且如古者丧服，自始死至终丧，中间节次渐渐变轻。不似如今人直到服满，一顿除脱了，便着华采衣服。”贺孙。道夫同。
问谢氏之说。曰：“谢氏之学大抵习忘，如以‘三月不知肉味’反是病，和《韶》乐都忘之方是。”必大。
