南平市图书馆 内容
宜久问“默而识之”章。曰：“此虽非圣人极致，然岂易能？‘默而识之’，若不是必与理契，念念不忘者不能。‘学不厌’，如人之为学有些小间断时，便是厌。‘教不倦’，如以他人之事为不切于己，便是倦。今学者须是将此三句时时省察，我还能默识否？我学还不厌否？我教还不倦否？如此乃好。”时举。
“默而识之”，至“诲人不倦”，是三节。虽非圣人之极致，在学者亦难。如平时讲贯，方能记得。或因人提撕，方能存得。若“默而识之”，乃不言而存诸心，非心与理契，安能如此！“学不厌”，在学者久亦易厌。视人与己若无干涉，诲之安能不倦！此三者亦须是心无间断，方能如此。植。
问“默而识之”。曰：“是得之于心，自不能忘了，非是听得人说后记得。”节。
问“默而识之”。曰：“如颜子‘得一善则拳拳服膺而弗失’，犹是执捉在。这个却是‘闻一善言，见一善行’，便如己有而弗失矣。”焘。
“默而识之”者，默不言也，不言而此物常在也。今人但说着时在，不说时不在。“非礼勿视”，要和根株取，不是只禁你不看。听、言、动皆然。祖道。
郑问“何有于我哉”。曰：“此语难说。圣人是自谦，言我不曾有此数者。圣人常有慊然不足之意。众人虽见他是仁之至熟，义之至精，它只管自见得有欠阙处。”贺孙。
读“默而识之”章，曰：“此必因人称圣人有此，圣人以谦辞答之。后来记者却失上面一节，只做圣人自话记了。‘默而识之’，便是得之于心；‘学不厌’，便是更加讲贯；‘诲不倦’，便是施于人也。”时举。
问：“‘何有于我哉’，恐是圣人自省之辞。盖圣人以盛德之至，犹恐其无诸己而自省如此，亦谦己以勉人之意。”曰：“此等处须有上一截话。恐是或有人说夫子如何，故夫子因有此言。如达巷党人所言如此，故夫子曰：‘吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。’今此章却只是记录夫子之语耳。如曰：‘二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。’亦必因门人疑谓有不尽与他说者，故夫子因有是言也。”必大。
“默而识之”，至“诲人不倦”，是三节。虽非圣人之极致，在学者亦难。如平时讲贯，方能记得。或因人提撕，方能存得。若“默而识之”，乃不言而存诸心，非心与理契，安能如此！“学不厌”，在学者久亦易厌。视人与己若无干涉，诲之安能不倦！此三者亦须是心无间断，方能如此。植。
问“默而识之”。曰：“是得之于心，自不能忘了，非是听得人说后记得。”节。
问“默而识之”。曰：“如颜子‘得一善则拳拳服膺而弗失’，犹是执捉在。这个却是‘闻一善言，见一善行’，便如己有而弗失矣。”焘。
“默而识之”者，默不言也，不言而此物常在也。今人但说着时在，不说时不在。“非礼勿视”，要和根株取，不是只禁你不看。听、言、动皆然。祖道。
郑问“何有于我哉”。曰：“此语难说。圣人是自谦，言我不曾有此数者。圣人常有慊然不足之意。众人虽见他是仁之至熟，义之至精，它只管自见得有欠阙处。”贺孙。
读“默而识之”章，曰：“此必因人称圣人有此，圣人以谦辞答之。后来记者却失上面一节，只做圣人自话记了。‘默而识之’，便是得之于心；‘学不厌’，便是更加讲贯；‘诲不倦’，便是施于人也。”时举。
问：“‘何有于我哉’，恐是圣人自省之辞。盖圣人以盛德之至，犹恐其无诸己而自省如此，亦谦己以勉人之意。”曰：“此等处须有上一截话。恐是或有人说夫子如何，故夫子因有此言。如达巷党人所言如此，故夫子曰：‘吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。’今此章却只是记录夫子之语耳。如曰：‘二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。’亦必因门人疑谓有不尽与他说者，故夫子因有是言也。”必大。
