南平市图书馆

子贡问仁，是就功用笼罩说，孔子是就心上答。可学。
  “博施济众”，便唤做仁，未得。仁自是心。端蒙。
  “何事于仁”，犹言何待于仁。“必也圣乎”连下句读。谦之录云：“便见得意思出。”虽尧、舜之圣，犹病其难遍。德明。
  “何事于仁”，犹言那里更做那仁了。僩。
  问：“‘何事于仁’，先生以为恰似今日说‘何消得恁地’一般。”曰：“‘博施济众’，何消得更说仁。”节。
  问：“‘何事于仁’作‘何止于仁’，是如何？”曰：“只得作‘何止于仁’。今人文字如此使者甚多。何事，亦如何为之意。被子贡说得‘博施济众’高似于仁了，故孔子言：‘何为于仁！必也圣人乎！尧、舜其犹病诸！’是子贡问得不亲切。若如子贡之说，则天下之为仁者少矣。一介之士，无复有为仁之理。‘夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人’。己才欲立，便也立人；己才欲达，便也达人。立是存立处，达则发用处。于此纯是天理，更无些子私意，便是仁之体。若‘能近取譬’，则私欲日消，天理日见，此为仁之方也。”南升。
  “‘何事于仁’，只作岂但于仁。”㽦谓：“‘必也圣乎’，圣如尧、舜，其尚有不足于此。”曰：“薛士龙《论语》解此亦是如此，只是渠遣得辞涩。盖仁以道理言，圣以地位言，自是不同。如‘博施济众’为仁，而利物爱人小小者亦谓之仁。仁是直看，直上直下只一个道理。‘圣’字便横看，有众人，有贤人，有圣人，便有节次，只岂但于仁。盖‘博施济众’，虽圣如尧、舜，犹以为病耳。”㽦。
  问：“子贡问‘博施济众’，恐仁之极处，与圣之功用本不可分大小。今言‘何止于仁’，则仁、圣若有大小之分。”曰：“此处不恁地读。‘必也圣乎’，语意未是杀处，当急连下文读去。仁以理言，圣以事业言。子贡所问‘博施济众’，必有圣人之德，有天子之位，而后可以当此，尧、舜恁地尚以为病。仁本切己事，大小都用得。他问得空浪广不切己了，却成疏阔。似此看‘仁’字，如何用得？如何下得工夫？中间看得一句，常人固是做不得，虽圣人尚以此为病。此须活看。”㽦。
  周兄问“何事于仁，必也圣乎”。曰：“‘必也圣乎’是属下文。仁通乎上下。圣是行仁极致之地。言‘博施济众’之事，何止于仁！必是行仁极致之人，亦有不能尽，如尧、舜犹病诸，是也。‘必也圣乎’，盖以起下。”铢。
  问“必也圣乎，尧、舜其犹病诸”。曰：“此两句当连看。盖云，便是圣人，也有做不得处。且如尧、舜，虽曰‘比屋可封’，然在朝亦有四凶之恶。又如孔子设教，从游者甚众，孔子岂不欲人人至于圣贤之极！而人人亦各自皆有病痛。”焘。
  亚夫问此章。曰：“‘博施济众’，是无尽底地头，尧、舜也做不了。盖仁者之心虽无穷，而仁者之事则有限，自是无可了之理。若欲就事上说，便尽无下手处。”时举。
  敬之问：“欲立，立人；欲达，达人。苟有此心，便有‘博施济众’底功用。”曰：“‘博施济众’，是无了期底事，故曰：‘尧、舜其犹病诸！’然若得果无私意，已有此心。仁则自心中流出来，随其所施之大小自可见矣。”时举。
  众朋友说“博施济众”章。先生曰：“‘仁以理言’，是个彻头彻尾物事，如一元之气。‘圣以地言’，也不是离了仁而为圣，圣只是行仁到那极处。仁便是这理，圣便是充这理到极处，不是仁上面更有个圣。而今有三等：有圣人，有贤人，有众人。仁是通上下而言，有圣人之仁，有贤人之仁，有众人之仁，所以言‘通乎上下’。‘仁’字直，‘圣’字横。‘博施济众’，是做到极处，功用如此。”义刚言：“此章也是三节：前面说仁
  之功用，中间说仁之体，后面说仁之方。”曰：“是如此。‘己欲立而立人，己欲达而达人’，仁者之存心常如此，便未‘博施济众’时，这物事也自在里面。”叔器问：“此两句也是带下面说否？”曰：“此是两截。如黄毅然适间说是三节，极是。‘夫仁者’，分明是唤起说。‘己欲立而立人，己欲达而达人’，是仁者能如此。若是能近取譬，则可以为仁之方。子贡也是意思高远，见得恁地，却不知刬地寻不着。”义刚。
  仁就心上说，如一事仁也是仁，如一理仁也是仁，无一事不仁也是仁。圣是就地位上说。圣却是积累得到这田地，索性圣了。佐。
  “子贡问博施济众”章，先生以“何事于仁”为一节，以“必也圣乎，尧、舜其犹病诸”为一节。其说以谓：“‘博施济众’，此固是仁，然不是人人皆能做底事。若必以圣人为能之，则尧、舜亦尝以此为病。此非是言尧舜不能尽仁道，盖势有所不能尔。人之所能者，下二节事是也：己欲立，便立人；己欲达，便达人。此仁者之事也。‘能近取譬’，此为仁之方也。今人便以‘己欲立，己欲达’为‘能近取譬’，则误矣。盖‘己欲立而立人，己欲达而达人’，此不待施诸己而后加诸人也。‘能近取譬’，却是施诸己之意。故上二句直指仁者而言，而下一句则止以为‘仁之方’。”谟。
  “博施济众”，这个是尽人之道，极仁之功，非圣人不能。然圣人亦有所不足在。仁固能博施济众，然必得时得位，方做得这事。然尧、舜虽得时得位，亦有所不足。己欲立，便立人；己欲达，便达人，此仁者之心自然如此不待安排，不待勉强。“能近取譬”，则以己之欲立，譬人之欲立；以己之欲达，譬人之欲达，然后推己所欲以及于人，使皆得其立，皆得其达，这便是为仁之术。立是立得住，达是行得去。此是三节，须逐节详味，看教分明。
  林问：“‘己欲立而立人’，与‘己所不欲，勿施于人’，地位如何？”曰：“且看道理，理会地位作甚么！他高者自高，低者自低，何须去比并。”问“博施济众”。曰：“此是仁者事。若把此为仁，则是‘中天下而立’者方能如此，便都无人做得仁了。所以言‘己欲立而立人’，使人人皆可尽得道理。‘必也圣乎’，当连下句说，意在‘犹病’上。盖此何但是仁，除是圣人方做得。然尧、舜犹病，尚自做不彻。”㝢。
  “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，分明唤起“仁者”字，自是仁者之事。若下面“能近取譬”，方是由此而推将去，故曰“仁之方”。“何事于仁，必也圣乎”，不是圣大似仁。仁只是一条正路，圣是行到尽处。欲立欲达，是仁者之心如此；“能近取譬”，是学做仁底如此，深浅不同。仁通上下，但克去己私，复得天理，便是仁，何必博施而后为仁。若必待如此，则有终身不得仁者矣！孔、颜不得位，不成做不得！山林之士，更无缘得仁也。欲立欲达，即絜矩之义。子贡凡三问仁，圣人三告之以推己度物。想得子贡高明，于推己处有所未尽。仁者欲立，自然立人；欲达，自然达人，如“无加诸人”，更不待譬。下截方言求仁之方，盖近取诸身以为譬。明作。
  问：“‘己欲立而立人，己欲达而达人’，‘立、达’二字，以事推之如何？”曰：“二者皆兼内外而言。且如修德，欲德有所成立；做一件事，亦欲成立。如读书，要理会得透彻；做事，亦要做得行。”又曰：“立是安存底意思，达是发用底意思。”植。
  “仁者己欲立而立人，己欲达而达人”，与“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人”意思一般，学者须是强恕而行。焘。
  “己欲立而立人，己欲达而达人”，是以己及人，仁之体也。“能近取譬”，是推己及人，仁之方也。德明。
  致道说：“‘仁者己欲立而立人，己欲达而达人’。己才要立，便立别人；己才要达，便达别人，这更无甚着力。下云：‘能近取譬，可谓仁之方。’这又是一意，煞着比方安排，与仁者异。‘己欲立而立人，己欲达而达人’，与‘我不欲人加诸我，吾亦欲无加诸人’一般，都是以己及物事。‘能近取譬，可谓仁之方’，与‘己所不欲，勿施于人’一般，都是推己及物事。”曰：“然。”贺孙。
  凡己之欲，即以及人，不待譬彼而后推之者，仁也。以我之不欲譬之，而知其亦不欲者，恕也。端蒙。
  问：“只仁之方，亦可谓之仁否？”曰：“看得透时，便是仁。若循循做去，到得至处。回头看前日所为，亦唤做仁。”人杰。
  或问：“‘博施济众’一章，言子贡驰鹜高远，不从低处做起，故孔子教之从恕上求仁之方。”曰：“理亦是如此，但语意有病。且试说子贡何故拣这个来问？”或云：“恐是子贡见孔子说仁多端，又不曾许一个人是仁，故拣个大底来说否？”曰：“然。然而夫子答子贡曰：‘己欲立而立人，己欲达而达人。’至于答颜子，则曰：‘克己复礼为仁。’分明一个仁，说两般。诸公试说，这两般说是如何？”或曰：“恐‘克己复礼’占得地位广否？”曰：“固是包得尽，须知与那个分别，方得。”或曰：“一为心之德，一为爱之理。”曰：“是如此。但只是一个物事，有时说这一面，又有时说那一面。人但要认得是一个物事。枅录云：“孔子说仁，亦多有不同处。向颜子说，则以克己为仁。此处又以立人达人为仁。一自己上说，一自人上说。须于这里看得一般，方可。”如‘己欲立而立人，己欲达而达人’，便有那‘克己复礼’底意思；‘克己复礼’，便包那‘己欲立而立人，己欲达而达人’底意思。只要人自分别而已。然此亦是因子贡所问而说。”又问“立”字、“达”字之义。曰：“此是兼粗细说。立是自家有可立，达是推将去。圣人所谓‘立之斯立，绥之斯来，动之斯和’，亦是这个意也。凡事，不出立与达而已。谓如在此住得稳，便是立；如行便要到，便是达。如身要成立，亦是立；学要通达，亦是达。事事皆然。”又问：“‘博施、济众’如何分别？”曰：“‘博施’，是施之多，施之厚；‘济众’，是及之广。”焘。
  问“仁以理言，通乎上下”。曰：“一事之仁也是仁，全体之仁也是仁，仁及一家也是仁，仁及一国也是仁，仁及天下也是仁。只是仁及一家者是仁之小者，仁及天下者是仁之大者。如孔子称管仲之仁，亦是仁，只是仁之功。”复问：“上是大，下是小？”曰：“只是高低。”又曰：“这个是兼爱而言，如‘博施济众’，及后面说手足贯通处。”复问贯通处。曰：“才被私意截了，仁之理便不行。”节。《集注》。
  问仁通上下而言。曰：“有圣人之仁，有贤人之仁。仁如酒好，圣如酒熟。”问：“仁是全体，如‘日月至焉’乃是偏。”曰：“当其至时，亦备。”问：“孟武伯问三子，却说其才，何意？”曰：“只为未仁。”问：“管仲仁之功如何？”曰：“匡天下亦仁者之事。如赵韩王一言，至今天下安。谓韩王为仁则不可，然其所作乃仁者之功。”可学。
  子上问：“仁通上下，如何？”曰：“仁就处心处说。一事上处心如此，亦是仁。商三仁未必到圣人处，然就这处亦谓之仁。‘博施济众’，何止于仁！必圣人能之，然尧、舜尚自有限量，做不得。仁者诚是不解做得此处，病在求之太远。‘己欲立而立人，己欲达而达人’，只教他从近处做。”淳。
  问：“仁通上下，如何？”曰：“圣是地位，仁是德。”问：“如此，则一事上仁，亦可谓之仁，此之谓‘通上下’。其与全体之仁，无乃不相似？”曰：“此一事纯于仁，故可谓之仁。殷有三仁，亦未见其全体。只是于去就之际，纯乎天理，故夫子许之。”可学。
  问：“仁通上下而言，圣造其极而言否？”曰：“仁或是一事仁，或是一处仁。仁者如水，有一杯水，有一溪水，有一江水。圣便是大海水。”僩。
  “仁者己欲立而立人”一章，某当初也只做一统看。后来看上面说‘夫仁者’，下面说‘可谓仁之方’，却相反，方分作两段说。焘。
  或问：“‘博施济众’一段，程子作一统说，先生作二段，如何？”曰：“某之说，非异于程子，盖程子之说足以包某之说。程子之说如大屋一般，某之说如在大屋之下，分别厅堂房室一般，初无异也。公且道子贡所问，是大小大气象！圣人却只如此说了。如是为仁必须‘博施济众’，便使‘中天下而立，定四海之民’如尧、舜，也做不得，何况荜门圭窦之士！圣人所以提起‘夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人’，正指仁之本体。盖己欲立，则思处置他人也立；己欲达，则思处置他人也达。放开眼目，推广心胸，此是甚气象！如此，安得不谓仁之本体！若‘能近取譬’者以我之欲立，而知人之亦欲立；以己之欲达，而知人之亦欲达，如此，则止谓之仁之方而已。此为仁则同，但‘己欲立而立人，欲达而达人’，是已到底；能取譬，是未到底，其次第如此。彼子贡所问，是就事上说，却不就心上说。龟山云：‘虽“博施济众”，也须自此始。’某甚善其说。”先生曰：“又某所说过底，要诸公有所省发，则不枉了。若只恁地听过，则无益也。”朋录云：“说许多话，晓得底自晓得。不晓得底，是某自说话了。”久之，云：“如释氏说如标月指，月虽不在指上，亦欲随指见月，须恁地始得。”久之，云：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”又云：“天有四时，春夏秋冬，风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。”久之，又曰：“昔有人问话于一僧，僧指面前花示之，曰：‘是甚么？’其人云：‘花也。’僧云：‘吾无隐乎尔。’此不是他无见处，但见说得来粗了。孔子所谓‘吾无隐乎尔’者，居乡党，便恂恂；在宗庙朝廷，便便便唯谨；与上大夫言，便誾誾；与下大夫言，便侃侃，自有许多实事可见。”又曰：“程子说：‘庄子说道体，尽有妙处，如云“在谷满谷，在坑满坑”。不是他无见处，只是说得来作怪。’大抵庄老见得些影，便将来作弄矜诧。”又曰：“‘黄帝问于广成子’云云，‘吾欲官阴阳以遂群生’。东坡注云云。是则是有此理，如何便到这田地！”久之，又云：“昔在一山上坐看潮来，凡溪涧小港中水，皆如生蛇走入，无不通透，甚好看！识得时，便是一贯底道理。”又曰：“‘日月有明，容光必照焉’，如日月，虽些小孔窍，无不照见。此好识取。”祖道。赐录云：“问：‘博施济众，程子全做仁之体，先生却就上面分别个体用，便有用力处。’曰：‘某说非破程子之说，程子之说却兼得某说。程说似浑沦一个屋子，某说如屋下分间架尔。仁之方，不是仁之体，还是什么物事！今且看子贡之言，与夫子之言如何地。’”余同而略。
  林闻一问“博施济众”章。曰：“‘博施济众’，无下手处，夫子故与之言仁。‘夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人’，是能以己之所欲立者而立他人，以己之所欲达者而达他人，其所为出于自然，此乃是仁之体。‘能近取譬’者，近取诸身，知己之欲立欲达，则亦当知人之欲立欲达，是乃求仁之方也。伊川全举此四句而结之曰：‘欲令如是观仁，可以得仁之体。’亦可以如此说，与某之说初不相碍。譬之于水，江海是水，一勺亦是水。程先生之说譬之一片大屋，某却是就下面分出厅堂房室，其实一也。”又云：“子贡所问，以事功而言，于本体初无干涉，故圣人举此心之全体大用以告之。以己之欲立者立人，以己之欲达者达人，以己及物，无些私意。如尧之‘克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍’，以至于‘钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时’，道理都拥出来。”又曰：“如《周礼》一书，周公所以立下许多条贯，皆是广大心中流出。某自十五六时，闻人说这道理，知道如此好，但今日方识得。如前日见人说盐咸。今日食之，方知是咸；说糖甜，今日食之，方知是甜。”人杰。
  问：“‘己欲立而立人，己欲达而达人’，所谓‘以己及人’；‘能近取譬’，‘近取诸身’，‘己所不欲，勿施于人’，所谓‘推己及人’，如何？”曰：“夫子分明说‘夫仁者’，则是言仁之道如此；‘可谓仁之方也已’，则是言求仁当如此。若以为滚说，则既曰‘夫仁者’矣，不当以‘可谓仁之方’结之也。”又问：“程子说：‘仁至难言’，至‘欲令如是观仁，可以得仁之体’一段，却是滚说。”曰：“程子虽不曾分说，然其意亦无害。大抵‘己欲立而立人，己欲达而达人’，是自然工夫。至于‘能近取譬’，则是着力处，所以不同。”人杰。
  间：“‘己欲立而立人，己欲达而达人’，注云：‘于此可以得仁之体。’是此处见得人与己相关甚切，便是生意相贯处否？”曰：“亦是。只无私意，理便流通。然此处也是己对人说，便恁地。若只就自己说，此又使不得，盖此是仁之发出处。若未发之前，只一念之私，便不是仁。”淳。
  问：“《遗书》中取医家言仁。又一段云：‘医家以不识痛痒为不仁。’又以不知觉、不认义理为不仁，又却从知觉上说。”曰：“觉是觉于理。”问：“与上蔡说同异？”曰：“异。上蔡说觉，才见此心耳。”问：“南轩云：‘上蔡说觉，与佛家不同。’如何？”曰：“上蔡云：‘自此心中流出。’与佛亦不大段异。今说知痛痒，能知觉，皆好。只是说得第二节，说得用。须当看，如何识痛痒？血脉从何而出？知觉从何而至？”某云：“若不究见原本，却是不见理，只说得气。”曰：“然。伊川言谷种之性一段，最好。”可学。
  “明道云：‘认得为己，何所不至！’认得个什么？夫仁者，己欲立，便立人；己欲达，便达人，此即仁之体也。‘能近取譬’，则是推己之恕，故曰‘可谓仁之方’。‘夫仁者’与‘可谓仁之方’正相对说。”明道云：“欲令如是观仁，可以得仁之体。”先生再三举似，曰：“这处极好看仁。”又曰：“‘博施济众’，固仁之极功，譬如东大洋海同是水。但不必以东大洋海之水方为水，只瓶中倾出来底，亦便是水。‘博施济众’固是仁，但那见孺子将入井时有休惕恻隐之心，亦便是仁。此处最好看。”道夫。
  林安卿问：“‘仁者以天地万物为一体’，此即人物初生时验之可见。人物均受天地之气而生，所以同一体，如人兄弟异形而皆出父母胞胎，所以皆当爱。故推老老之心，则及人之老；推幼幼之心，则及人之幼。惟仁者其心公溥，实见此理，故能以天地万物为一体否？”曰：“不须问他从初时，只今便是一体。若必用从初说起，则煞费思量矣。犹之水然，江河池沼沟渠，皆是此水。如以两碗盛得水来，不必教去寻讨这一碗是那里酌来，那一碗是那里酌来。既都是水，便是同体，更何待寻问所从来。如昨夜庄仲说人与万物均受此气，均得此理，所以皆当爱，便是不如此。‘爱’字不在同体上说，自不属同体事。他那物事自是爱。这个是说那无所不爱了，方能得同体。若爱，则是自然爱，不是同体了方爱。惟其同体，所以无所不爱。所以爱者，以其有此心也；所以无所不爱者，以其同体也。”僩。
  问：“明道曰‘医书以手足痿痹为不仁’云云，‘可以得仁之体’。又曰：‘“能近取譬”，反身之谓也。’又曰：‘“博施济众”，非圣人不能，何干仁事！故特曰夫仁者立人达人，“能近取譬，可谓仁之方也已”。使人求之自反，便见得也。虽然，圣人岂不尽仁？然教人不得如此指杀。’或问‘尧、舜其犹病诸’。伊川曰：‘圣人之心，何时而已？’又曰：‘圣乃仁之成德。谓仁为圣，譬如雕木为龙。木乃仁也，龙乃圣也，指木为龙，可乎！故“博施济众”，乃圣人之事。举仁而言之，则“能近取譬”是也。’谢氏曰：‘“博施济众”，亦仁之功用。然仁之名，不于此得也。子贡直以圣为仁，则非特不识仁，并与圣而不识。故夫子语之曰：“必也圣乎！”又举仁之方也。“己欲立而立人，己欲达而达人”，亦非仁也，仁之方所而已。知方所，斯可以知仁。犹观“天地变化，草木蕃”，斯可以知天地之心矣。’第二十九章凡八说，明道五说。伊川十七说。今从明道、伊川。谢氏之说大意与第一说同，故不录。明道第五说与伊川第二第十三说，皆以恕为仁之方，大意皆正，但非解本文，故不录。伊川第一说曰：‘惟圣人能尽仁道，然仁可通上下而言。故曰何事于仁！必也圣乎！’又第五说曰：‘圣则无小大，至于仁则兼上下小大而言之。’又第八说曰：‘孔子见子贡问得来事大，故曰何止于仁！必也圣乎！盖仁可以通上下言之，圣则其极也。’又第十二说曰：‘博施而能济众，固仁也，而仁不足以尽之，故曰必也圣乎！’又第十四说曰：‘仁在事，不可以为圣。’此五说，皆以‘何事于仁’作‘何止于仁’，故以仁为有小大上下。若既是有小大上下，则以此章为子贡指其大与上者问之，亦可也，又何以答之曰‘何事于仁’乎？若圣人以仁为未足以尽‘博施济众’，则下又当别有说。今乃论为仁之方，恐上下意不贯。伊川五说，只说得到‘其犹病诸’处住，则下文论仁之方不相接，不如木龙之说，却与明道之意合。明道以‘何事于仁’只作‘何干仁事’，则下文仁之方自相贯，又‘功用’字分明。伊川第三说、第四说、第五、第六说、第十五说，皆推说‘博施济众犹病’，即圣人之心何时而已之意，故不录。伊川第九、第十一说，皆论仁之方，与谢氏方所之说相类。此章，圣人恐子贡便指作仁看，故但以为若能由此而求之，乃可以知仁，故曰‘仁之方’。伊川第十七说乃统说‘仁’字大意，与明道第一说同，故不录。横渠曰：‘必圣人之才能弘其道。’恐本文无能弘其道之意。范氏曰：‘以大为小。’是以仁为小，圣为大也，恐未稳。余说亦宽。吕氏以博施为仁，济众为圣，未当。杨氏之说亦正，但谓‘仁者何事于博施济众’，又恐太过。则明道所谓‘教人不得如此指杀’者，但以仁、圣须分说，方见仁之体，非以仁无与于圣也。尹氏与伊川余说同，故不辨。”曰：“‘何事于仁’，何止于仁也。‘必也圣乎，尧、舜其犹病诸’。此两句相连读，言虽圣人亦有所不能也。‘己欲立而立人，己欲达而达人’，仁也；‘能近取譬’，恕也。”榦。《集义》。
  问：“程子曰：‘谓仁为圣，譬犹雕木为龙。木乃仁也，龙乃圣也，指木为龙，可乎！’比喻如何？”曰：“亦有理。木可雕为龙，亦可雕而为狗，此仁所以可通上下而言者也。龙乃物之贵者，犹圣人为人伦之至也。”必大。