南平市图书馆 内容
问：“齐尚功利，如何一变便能至鲁？”曰：“功利变了，便能至鲁。鲁只是大纲好，然里面遗阙处也多。”淳。
行父问：“齐一变至鲁，鲁一变至道”。曰：“太公之封于齐也，举贤而尚功，孔子曰：‘后世必有篡弑之臣。’周公治鲁，亲亲而尊尊，孔子曰：‘后世寝微矣！’齐自太公初封，已自做得不大段好。至后桓公管仲出来，乃大变乱拆坏一番。鲁虽是衰弱不振，元旧底却不大段改换。欲变齐，则须先整理了已坏底了，方始如鲁，方可以整顿起来，这便隔了一重。变鲁，只是扶衰振弱而已。若论鲁，如《左传》所载，有许多不好事，只是恰不曾被人拆坏。恰似一间屋，鲁只如旧弊之屋，其规模只在；齐则已经拆坏了。这非独是圣人要如此损益，亦是道理合当如此。”贺孙。
齐经小白，法度尽坏。今须一变，方可至鲁；又一变，方可至道。鲁却不曾变坏，但典章废坠而已。若得人以修举之，则可以如王道盛时也。谟。
“‘齐一变至于鲁’，是他功利俗深。管仲称霸，齐法坏尽，功利自此盛。然太公治齐尚功时，便有些小气象，尚未见得，只被管仲大段坏了。”又云：“管仲非不尊周攘夷，如何不是王道？只是功利驳杂其心耳。”明作。
语及“齐一变至于鲁”，因云：“齐生得桓公管仲出来，它要‘九合诸侯，一匡天下’，其势必至变太公之法。不变，便做不得这事。若圣人变时，自有道理。大抵圣贤变时，只是兴其滞，补其弊而已。如租庸调变为彍骑长征之兵，皆是变得不好了。今日变时，先变熙丰之政，以复祖宗忠厚之意，次变而复于三代也。”桓。
问：“伊川谓：‘齐自桓公之霸，太公遗法变易尽矣。鲁犹存周公之法制。’看来鲁自桓公以来，闺门无度，三君见弑，三家分裂公室，昭公至于客死，以至不视朔，不朝聘，与夫税亩、丘甲、用田赋，变乱如此，岂得是周公法制犹存乎？”曰：“齐、鲁初来气象，已自不同。看太公自是与周公别。到桓公、管仲出来，又不能遵守齐之初政，却全然变易了，一向尽在功利上。鲁却只是放倒了，毕竟先世之遗意尚存。如哀公用田赋，犹使人来问孔子。他若以田赋为是，更何暇问。惟其知得前人底是，所以来问。若桓公、管仲却无这意思，自道他底是了，一向做去不顾。”
问：“注谓‘施为缓急之序’，如何？”曰：“齐自伯政行，其病多。鲁则其事废坠不举耳。齐则先须理会他许多病败了，方可及鲁。鲁则修废举坠而已，便可复周公之道。”问：“孔子治齐，则当于何处下手？”曰：“莫须先从风俗上理会去。然今相去远，亦不可细考。但先儒多不信《史记》所载太公、伯禽报政事。然细考来，亦恐略有此意，但传者过耳。”广。
问《集注》云云。曰：“不独齐有缓急之序，鲁亦有缓急之序。如齐功利之习所当变，便是急处。鲁纪纲所当振，便是急处。”或问：“功利之习，为是经桓公、管仲所以如此否？”曰：“太公合下便有这意思，如‘举贤而尚功’，可见。”恪。
问：“‘施为缓急之序’如何？”曰：“齐变只至于鲁，鲁变便可至道。”问：“如此则是齐变为缓，而鲁变为急否？”曰：“亦不必恁分。如变齐，则至鲁在所急，而至道在所缓。至鲁，则成个朴子，方就上出光采。”淳。
读“齐、鲁之变”一章，曰：“各有缓急。如齐功利之习，若不速革，而便欲行王化；鲁之不振，若不与之整顿，而却理会其功利之习，便是失其缓急之序。如贡禹谏元帝令节俭，元帝自有这个，何待尔说！此便是不先其所急者也。”时举。
问：“伊川曰‘夫子之时，齐强鲁弱’云云。吕氏曰：‘齐政虽修，未能用礼。鲁秉周礼，故至于道。第二十三章凡八说，伊川三说。今从伊川吕氏之说。伊川第二说曰：‘此只说风俗。’以‘至于道’观之，则不专指风俗，乃论当时政治，风俗固在其中。然又别一节事。又第三说曰：‘言鲁国虽衰，而君臣父子之大伦犹在。’以鲁观之，其大伦之不正久矣。然《礼记明堂位》以鲁为君臣未尝相弑，而注家讥其近诬，则此说亦恐未稳。横渠、谢、游、杨、尹大抵同伊川，故不录。范氏曰：‘齐一变可使如鲁之治时。’其意谓齐、鲁相若，故以谓治时。齐之气象乃伯政，鲁近王道，不可疑其相若。看鲁秉周礼，可见。”曰：“所疑范氏说，亦无病。”榦。
行父问：“齐一变至鲁，鲁一变至道”。曰：“太公之封于齐也，举贤而尚功，孔子曰：‘后世必有篡弑之臣。’周公治鲁，亲亲而尊尊，孔子曰：‘后世寝微矣！’齐自太公初封，已自做得不大段好。至后桓公管仲出来，乃大变乱拆坏一番。鲁虽是衰弱不振，元旧底却不大段改换。欲变齐，则须先整理了已坏底了，方始如鲁，方可以整顿起来，这便隔了一重。变鲁，只是扶衰振弱而已。若论鲁，如《左传》所载，有许多不好事，只是恰不曾被人拆坏。恰似一间屋，鲁只如旧弊之屋，其规模只在；齐则已经拆坏了。这非独是圣人要如此损益，亦是道理合当如此。”贺孙。
齐经小白，法度尽坏。今须一变，方可至鲁；又一变，方可至道。鲁却不曾变坏，但典章废坠而已。若得人以修举之，则可以如王道盛时也。谟。
“‘齐一变至于鲁’，是他功利俗深。管仲称霸，齐法坏尽，功利自此盛。然太公治齐尚功时，便有些小气象，尚未见得，只被管仲大段坏了。”又云：“管仲非不尊周攘夷，如何不是王道？只是功利驳杂其心耳。”明作。
语及“齐一变至于鲁”，因云：“齐生得桓公管仲出来，它要‘九合诸侯，一匡天下’，其势必至变太公之法。不变，便做不得这事。若圣人变时，自有道理。大抵圣贤变时，只是兴其滞，补其弊而已。如租庸调变为彍骑长征之兵，皆是变得不好了。今日变时，先变熙丰之政，以复祖宗忠厚之意，次变而复于三代也。”桓。
问：“伊川谓：‘齐自桓公之霸，太公遗法变易尽矣。鲁犹存周公之法制。’看来鲁自桓公以来，闺门无度，三君见弑，三家分裂公室，昭公至于客死，以至不视朔，不朝聘，与夫税亩、丘甲、用田赋，变乱如此，岂得是周公法制犹存乎？”曰：“齐、鲁初来气象，已自不同。看太公自是与周公别。到桓公、管仲出来，又不能遵守齐之初政，却全然变易了，一向尽在功利上。鲁却只是放倒了，毕竟先世之遗意尚存。如哀公用田赋，犹使人来问孔子。他若以田赋为是，更何暇问。惟其知得前人底是，所以来问。若桓公、管仲却无这意思，自道他底是了，一向做去不顾。”
问：“注谓‘施为缓急之序’，如何？”曰：“齐自伯政行，其病多。鲁则其事废坠不举耳。齐则先须理会他许多病败了，方可及鲁。鲁则修废举坠而已，便可复周公之道。”问：“孔子治齐，则当于何处下手？”曰：“莫须先从风俗上理会去。然今相去远，亦不可细考。但先儒多不信《史记》所载太公、伯禽报政事。然细考来，亦恐略有此意，但传者过耳。”广。
问《集注》云云。曰：“不独齐有缓急之序，鲁亦有缓急之序。如齐功利之习所当变，便是急处。鲁纪纲所当振，便是急处。”或问：“功利之习，为是经桓公、管仲所以如此否？”曰：“太公合下便有这意思，如‘举贤而尚功’，可见。”恪。
问：“‘施为缓急之序’如何？”曰：“齐变只至于鲁，鲁变便可至道。”问：“如此则是齐变为缓，而鲁变为急否？”曰：“亦不必恁分。如变齐，则至鲁在所急，而至道在所缓。至鲁，则成个朴子，方就上出光采。”淳。
读“齐、鲁之变”一章，曰：“各有缓急。如齐功利之习，若不速革，而便欲行王化；鲁之不振，若不与之整顿，而却理会其功利之习，便是失其缓急之序。如贡禹谏元帝令节俭，元帝自有这个，何待尔说！此便是不先其所急者也。”时举。
问：“伊川曰‘夫子之时，齐强鲁弱’云云。吕氏曰：‘齐政虽修，未能用礼。鲁秉周礼，故至于道。第二十三章凡八说，伊川三说。今从伊川吕氏之说。伊川第二说曰：‘此只说风俗。’以‘至于道’观之，则不专指风俗，乃论当时政治，风俗固在其中。然又别一节事。又第三说曰：‘言鲁国虽衰，而君臣父子之大伦犹在。’以鲁观之，其大伦之不正久矣。然《礼记明堂位》以鲁为君臣未尝相弑，而注家讥其近诬，则此说亦恐未稳。横渠、谢、游、杨、尹大抵同伊川，故不录。范氏曰：‘齐一变可使如鲁之治时。’其意谓齐、鲁相若，故以谓治时。齐之气象乃伯政，鲁近王道，不可疑其相若。看鲁秉周礼，可见。”曰：“所疑范氏说，亦无病。”榦。
