南平市图书馆

“伯夷、叔齐不念旧恶”，要见得他胸中都是义理。拱焘。
  文振问“不念旧恶，怨是用希”。曰：“此与颜子‘不迁怒’意思相似。盖人之有恶，我不是恶其人，但是恶其恶耳。到他既改其恶，便自无可恶者。今人见人有恶便恶之，固是。然那人既改其恶，又从而追恶之，此便是因人一事之恶而遂恶其人，却不是恶其恶也。”时举。南升录云：“此与‘不迁怒’一般。其所恶者，因其人之可恶而恶之，而所恶不在我。及其能改，又只见他善处，不见他恶处。圣贤之心皆是如此。”
  “不念旧恶”，非恶其人也，恶其人之无状处。昨日为善，今日为恶，则恶之而不好矣；昨日为恶，今日为善，则好之而不恶矣，皆非为其人也。圣人大率如此，但伯夷平日以隘闻，故特明之。方子。
  问“伯夷不念旧恶”。曰：“这个也只是恰好，只是当然。且如人之有恶，自家合当怒之。人既改了，便不当更怒之。然伯夷之清，也却是个介僻底人，宜其恶恶直是恶之。然能‘不念旧恶’，却是他清之好处。”焘。
  问：“苏氏言：‘二子之出，意其父子之间有违言焉，若申生之事欤！’‘不念旧恶’，莫是父子之间有违言处否？”曰：“然。”问：“孟子所言伯夷事自是如此孤洁。谏武王伐商，又都是伯夷，而叔齐之事不可得见。未知其平时行事如何，却并以‘不念旧恶’称之。”曰：“让国二子同心，度其当时，必是有怨恶处。”问：“父欲立叔齐，不立伯夷，在叔齐何有怨恶？”曰：“孤竹君不立伯夷而立叔齐，想伯夷当时之意亦道：‘我不当立，我弟却当立。’叔齐须云：‘兄当立不立，却立我！’兄弟之间，自不能无此意。”问：“兄弟既逊让，安得有怨？”曰：“只见得他后来事。当其初岂无怨恶之心？夫子所以两处皆说二子无怨。”问：“某看‘怨是用希’之语，不但是兄弟间怨希。这人孤立，易得与世不合，至此无怨人之心，此其所以为伯夷、叔齐欤？”曰：“是如此。”〓。《或问》。
  问：“苏氏‘父子违言’之说，恐未稳否？”曰：“苏氏之说，以为己怨，而‘希’字犹有些怨在。然所谓‘又何怨’，则绝无怨矣，又不相合。恐只得从伊川说，怨是人怨。旧恶，如‘衣冠不正，望望然去’之类。盖那人有过，自家责他，他便生怨。然他过能改即止，不复责他，便不怨矣。其所怨者，只是至愚无识，不能改过者耳。”淳。